儿童教育讲座.docx

孩子.教化儿童.须要的是最肃穆的、最朴实的、最真诫的看法.这三种品质应包含您的生活的最真迹.搏朵些微的虚伪、做作、嘲讽、轻率，都注定会使教化工作失败,这决不意味存您应当成天紧绷着脸、然心架子,只须要您成为直诚的人，让您的心情适合您家中正在发生的事情的时刻和实质。所消的灵丹妙药会阻阳人们去相识自己面临的仔务,灵丹妙药起初让家长的快乐,随后就奢侈他们的时间.然而有很多家长是多么再爱埋怨时间不够啊！家长能常常及孩子们在一起当然就更好,假如家长根本看不到孩子那就很不好.但是还是有必要说明，正确的教化并不要求家长寸步不离自己的孩子。这样的教化只能给孩子带来危吉，发展性格中的消极性，这样的核子过分习惯成人的社会，他们在精神上的成长也太快,家长科爱为此而洋洋得意,但以后就会知道自己犯了错误.您应当很好地知道.您的孩子在做什么.他在哪里，他四周有些什么人,但您也应当给他必要的自由，使他不仅处于您个人的影响之下，还处于生活的丰富多彩的多种影响之下，同时，你不要认为您应当当心WW地把您的孩子及消极的影响或甚至敌对的徵响隔绝外来.要知道，在生活中儿童总归要接触到各种各样的诱惑,接触到异己的人和有害的人和状况.您应当培育儿童对这样的人和事进行分析和及之斗争的实力，剧好相识他（它）们的实力.在温室中进行教化,长期生活在及人隔绝的环境中，是培育不出这种实力的。因此，让您的孩子们接触各种各样的环境当然是完全应当的，但任何时候都不行以放任不管,对儿童必需给以刚好的怖助，刚好的制止，刚好的指导。因此球要您做的仅仅是常常地修正儿童的生活,而根本不是所谓的那样牵着核子的手。关于这个问遨以后我们还将更具体地说到，现在我们之所以谈到它只是因为谈到了时间何时教化并不须要花费很多时间，而须要合理地利用少改的时间，我们再五或一遍：珈时都在进行希教化，即使您不在家时，教化工作的实质根本不在于您及孩子的谈话，也不在于您对孩子的干脆影响,而在于组织您的家庭、您的个人生活和社会生活.在于组织孩子的生活关于这一点或许您自己也已猜到了，教化工作首先是组织者的工作.因此在这项工作中是没有小事的。您没有权利把任何名称作小”并将它祝之脑后。您杷您的生活中，或您的孩子的生活中的某种东西看作是大事,并把您的倒息力全都关注在这样的大事上，而把其他全部的事全部弃之一旁,这将是一个可怕的悟误.在教化工作中是没有小事情的.您在小姑娘的头发上打一个什么样的蝴蝶结，这样或那样的帽子，某一种玩具一一全部这些都是在儿柬的生活中具有以五大感义的东西，好的组织工作就是不忽视以细小的细微环节和小犷，琐障的小小绿天、号时、林绍都在常常地起芾作用，生活就是由多数的小事组成的.指导这种生活，纲织这种生活.这将是您的最重要的任务.在后面的几次谈话中我们招技具体地探讨家庭教化工作的一些方法.今日的谈话是个开场白，我们来简要地概括一下今日所讲的.应当力争进行正确的教化，使以后不必进行再教化，再教化是困短得多的再情。应当明白，您正领导着新型的苏维埃家庭，应尽可能使这种家庭的结构合理。必需向自己提出教化工作的明确目的和支配.应当恒久记住,孩子不仅是您的快乐.他还是招来的公民.您要为他向国家负责.首先应当自己成为一个好的公民.弁把自己的公民自我感觉注入宓庭.应当对自己的行为提出及严格的要求。不应寄希望于任何灵丹妙药、奇方异术，为人应当用秘、朴实和真诚。不要希型大校地耗费时间，应当持长指杼核子,而不要让他及生活隔绝“教化工作中最主要的是要组织好家庭生活，要特别关注小事.其次讲家长的成信在上一讲中.我们谈到了苏维埃家庭及资产阶级家庭的很多不同.区分首先表现为家长的权力在性质上的不同.我们的父亲利我们的母亲受社会的全权托付培育我们祖国将来的公民，他们要对社会负而，他们的家长的权力和他们在孩子心目中的威信就是建立在这一基础之上的，但是，在自己的家里常常以社会得于的这种权力为托辞,向孩子证明家长的权力.这实在是不合适的.对儿童的教化是从根本还不行能对他们诳行逻辑论证和提出社会权利的年龄就起先了.然而教化拧没有威侑也是不行的.最终，或信本身的意义就在于它不须要任何论证，它是作为不行怀疑的长者的尊严被接受的，可以说，在儿童.天口的心目中威信被看作家长的力气和价位。在孩子的心目中父部的人还是认为不行以出去玩.爸爸不喜爱某一部电影,他总要禁止孩子去电影院,即使看好电也不行.爸爸惩处了孩子,后来发觉了孩子并不像起初觉得的那样有错，爸爸仍旧无论如何也不胫取消自己对孩子的惩处：既然我说了，就必需去做，对于这样的爸爸来说，好天都有事可干，在孩子的一举一动中他都能发觉对秩序和规则的破坏，于是又用新的规则和吩时让孩子不得安生.孩子的生活、孩子的爱好发展、孩子的成长,静龄地在这样的爸爸身边进行着，然而他除了臼己在家里官僚主义地发号施令之外什么也看不见.以说教狭褥的成信在这种状况下家长用噪喋不休的教训和训诫式谈话，确的确实地把儿童的生活搞得苦痛不堪。在只需用开玩笑的口气及核子说几句话的状况下，家长却让孩子坐在自己的时面，起先自己的枯燥乏味的、令人厌烦的谈话.这样的家长坚信.训诫中包含着主要的教化才智.在这样的家庭中很少有快乐和笑声.家长全力以赴地力争成为道例岛尚的人,他们想在孩干的心目中成为恒久不会犯错误的人，但是他们遗忘了，孩子不是成人，孩子有自己的生活，必需敬重孩子的这种生活。孩子的生活比成人更有情趣,更有热忱，孩子最不擅长发表争论，让孩子养成思索的习惯必需是逐步的.而且是相当缓慢的,而家长常常不断的高谈阔论、单冏乏味的累语和唠叨,在核f的意识中几乎不留下任何痕迹.孩子不行能把家长的说教看作是什么威信。以理获得的威信这是在我们中间最普遍的一种虚假的威信，很多家长确信：要让孩子听话就必需让他们爱父母：而要得到这种疫，就必需随时随地向孩子表明自己作父母的爱.温旭的吉诃、没完没了的亲吻、抚爱和表扬，过量地惯撤到孩子身上.假如孩子不所话，就会马上问他：“这就是说你不爱爸爸了？”家长嫉妒地盯着孩子的眼神，希里得到柔情和吸,母亲常常当着孩子的面对熟人们说：“他特别爱爸爸，也特别爱我，他是那么温顺的孩子这样的家庭如此地沉醉在多愁善感和温情室怠的情感的海洋中，以至于发觉不了其他任何东西.家长忽视了家庭教化中的很多重要细做环节.核子所做的一切都应当出自对父璟的爱.在这样的威信中存在若很多危急,在这里发展看家庭利己主义.孩子们对这种爱当然无能为力，他们很快就会发觉，对爸爸妈妈可以想怎么欺瞒就怎么欺瞄，只要衣面上装得温顺可亲就行了.只要嘴-峨表现出爰正在消诳的样子,甚至可以恐吓住爸爸、WWo核子从幼年起就起先懂得对其他人是可以去讨好的.因为他不能那样热情地爱其他的人.那么他就可以在无任何爱的,带著冷冰冰的不知羞愧的念头去讨好别人，有时常有这样的情形，对父母的爱能许久保持，然而把全部的其他人都看作是不相干的外人，对他们亳无怜惘心，是无同志情意，这是一种很危急的威信.这种威信培仃不诚息的、虚伪的利己主义者。而这种利己主义的牺牲者往往首先是父母自己.以和善获得的威信这是种最不聪8的眩信.在这种状况下儿童的听话仍旧是通过儿素的爱笄成的,而这种爱的产生不是由于亲吻和真情的流露，而是由于父母的让步、懦弱和和善。爸爸或妈妈在孩子面前的形象犹如和善的天使，他们满足孩子的全部要求,他们什么也不惋惜，他们戛不吝ifi,他们是特别好的父母。他们胆怯任何冲突,他们宁愿要家庭的和谐,只要一切都平平安安的,他们准备为此作出任何牺牲.在这样的庭中孩子很快就起先指挥起父母来了，父母的迁就为孩子的愿空、任性、要求开拓了G广袤的天他，有时候父母略微地抵制下，但已为时过晚，因为在家中己形成了有咨的阅历,以友情获得的威信常常在孩子还没有诞生，父母之间就有这样的约定：我们的孩子将是我们的挚友.一般说来这当然很好.父亲和儿子、母亲和女儿可以成为学友.但是家长总归是家庭集体中的年长的成M核子依I1.1.是受教化者.假如友情达到了极限,教化也就中止或者起先相反的过程：孩子起先教化起父母来了。在学问分子中间有时可以有到这样的家庭.在这样的家庭中孩子称呼父母彼加或玛森般，*泉父母取乐，和件地打断父母的话,不断地教训父母,再也淡不上什么听话了.然而,这里没有友情可言.因为没有相互的敬重.就不行能有任何的友情.以收买排得的眩佶这是一种最不道J的成信,在这种状况下核子的听话只是徐礼物和许诺买来的。家长们富不看胧地这样说：你听话，就给你买小马；你听话，就带你去看马戏.家庭中当然可以有类似奖品之类的某种激励，但是在任何状况卜讨小孩和中年级学生的行为.但是当这个小孩在大会上出现过一次、两次、三次后.十年级学生就相识他了，也就不由自主地时他感爱好了.以后很可能在走廊上看到他在调皮时，就会想起来；“你昨天在大会上吃过苦，今FI怎么又像岚子似地胡闹！”小孩子明白了这位大同学参与了会，册就到了他，并且现在还相识他。这种技术或许看来不合爱辑，但.它是自己在那个实行全体会议制度的集体中产生的.请不要误会我.我赞成在某种程度上的“军事化”。这不是机械地操练,而是节约力气军事化的形式有很多：可以是很吸引孩子们的集体嫡戏和其它的形式，在这样的军犷化的状况下很简浩领导集体，也很简洁提出和解决一些特破性的何题，集体，这足统一的集体的舆论,这是500个人的看法，这种雷法甚至不是反映在发言中,而是用简洁的对话表达出来.而最主要的是：个人说的正是大家所思的.同志们，你们自己也知道,孩子们常常是这样的.他们的观点育好惊人的一样性，一个人说了，大家都明白了，假如这及大家的看法相反，他就不会这么说,这里存在着,种器别力，这就是一种臾论。这样的集体的影响作用，给了教化者，给了校K很大的力气,这种力气是特别细脓的,几乎觉察不到.我可以把你们所说的那些最坏的“韩乱鬼”叫来并对他们说：“明天我要把问超提交给全体大会J“安东谢妙诺维奇，您可以跖意怎样惩处,只要不把何超提交给全体大会，”为什么胆怯全体大会？因为开会时必需站在屋子中间，并回答来自四面八方的问题，不过如此.这不算财辱，而是对集体的货仟.组织和培育对集体的责任心，这是很困难的,但成功了,这将是特别有力的手段。对集体的责任心可用来解决我们在学校里常常说起的那个最厌烦的、让人头痛的问应,即“不出卖同伴”这样的问题.这是团结一样地及老师作对，这种团结不是那维埃式的。假如没有由统一的老师集体建立起的统的学校集体的社会舆论，是不行能歼灭这种行为的。假如没有正确的舆论，这种“不出卖同伴”的“英雄主义”,任何时候都不会消逝.我为这个同胞苦恼过很长时间.我也看到过,在一个正确组织起来的有教养的集体中.不用我费劲气，不用老师定冏子，不辐果纳任何特殊的方法，,种传统就怎样成长和巩固起来的。这种传统就是；任何时候都没有人偷偷地到我这里来，井咬著耳朵说“安东谢妙诺维京，我传知您什么什么）每个人都知道，假如有人这样做,我就会把他推下楼去.没有任何的耳语.晚上在全体大会上某个人站起来说“发了什么什么”.任何人都不会因为他在全体大会上提出了某个问遨而埋怨自己的同学.常常是这样说：“某某是我奴好的挚友，但我还是要声明抗议他的不好的行为，”没有个人会想到要指责那位真率地、公开地发言的人，但他的行为也没有英雄主义的色调，他做的是一件一般的事一在全体大会上号召自己同学的责任心.当集体成为老师的后盾、做着老帅没有发觉的事情的时候，集体的消极行为也就常逝了.在教化学文献中没有探讨一个最电要的问题;怎样的蛆体形式应当起作用？为什么教化学家们认为形式是没有意义的？我不同意这种观点.形式具有很大的意义.例如，在我们这里就有这样的形式，假如队长当着其他同学的面对我说有关自己同学的什么事,我可以不信任他,另一个人可能说这不是真的.事情不是这样的，我可以把证人叫来抑间、网查，等等.但是假如在晚上报告的时候，当全部的人都立正站?h我也立正站着的时候，当大家彼此敬礼的时候，这个队长也是说同样的这件事,我就不检查他的话，我信任他.这就是我们的法则：不检交报告。孩子们说,在报告的时候队长是不能说假话的.这是一个庄型的环境.你在做报告.只有