《叫魂》读书报告.docx

叫魂读书报告点灯的傻瓜(人生是场直觉。)2012-11-1820:2451/52有用.叫魂读书报告一、孔飞力(PhilipA.Kuhn,1933)个人简介1933年诞生于伦敦。但在美国度过了其中学、高校生涯。除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛高校度过的。他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛高校东亚探讨中心求学的恩师一一费正清的秘书。他有两本专著，影响最大。一本是写于七十年头的中华帝制晚期的叛乱与其敌对力气，其次本，就是本书叫魂讥这本书写于他从芝加哥高校转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人争论之时。孔匕力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪,一位是马克斯韦伯。但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正洁和史华慈。他在本书中所体现的史学取向：对“冲击一反应”模式的回应，主见从社会内部找寻动因。二、叫魂主要内容全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”绽开论述。）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章）本书所征引的案例，主要以事务发生的先后为线索。时间维度横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起：1月德清石匠吴东明案。4月萧山巨成和尚案、白铁匠案5月苏州张乞丐剪辫案胥1.l镇净庄和尚案6月书生韩沛显剪发案。7月乞丐蔡庭章剪辫案。8月乞婆剪侍女衣角案10月初觉性和尚案。可以看出，始终到当年的IO月份，仍有嫌犯被抓捕归案。空间维度首发在浙江、江苏，然后从江南地区快速扩散到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西与福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。1768年的叫魂案从时空上来势猛烈，扩散全国，造成了不行避开的大恐慌。初秋，清廷对妖术的清剿也随之绽开。在持续长达几个月的清剿行动中，制造r一系列冤案，戕害很多无辜无助的性命，最终因为马脚百出而被叫停。二）、叫魂案的总体图示1、它所涉与的社会背景（主要由本书其次章论述）作者在其次章中用“镀金时代”来形容弘历统治下的帝制中国。在对叫魂危机始发之地长江下游地区进行描述时，除了承认存在一个令人欢欣鼓舞的旺盛昌盛景象之外，还揭露出了江南地区的人口/资源比例不协调，劳动力市场供求关系失衡等现象。甚至，不止于此。他还有意识地试图穿过历史的迷骂进入当事人（十八世纪乾隆年间一般仃姓）的意义世界，对“盛世”发出诘难：“盛世”之中的百姓或许不会因为商业的发展而更富有更具有平安感，反而意味着处于一个充溢竞争并特别拥挤的社会，他的生存空间更小了.因此探讨十八世纪的经济、人口状况的目的也在于理解这些改变如何确定了人们对四周社会环境的相识。改变主要在三个方面发生：一是日益抬高的稻米价格与日益增长的人口数量，使得米价成为一般仃姓的沉重负担；二是地区之间的不平衡发展，主要体现在中心与地缘,富庶三角洲与贫瘠山区之间：三是由前两方面缘由带来的人口的流淌方向的变迁：即由内向外，由中上层向下层。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方槽道”上。至此，在构筑叫魂案的社会图受时，孔飞力试图建立这样一种阐释：十八世纪的中国社会，由r资源人I压力，人们将侵入社区生活的四处游荡的生疏人视为危急。但仅以经济焦虑为叫魂作解，明显不够。所以接下来须要考察叫魂案所涉与的社会心理层面。2、它所涉与的社会心理1）民间威逼：游方道僧、生疏人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等生疏人为核心的对于民间产生的威逼）1.“叫魂”释义：民间之所以有“叫魂”恐惊，很大程度上是因为民间有身心二元的古老信仰。灵魂与肉身的可分别性使得中国人信任灵魂可以被别有专心的驾驭妖术的“术士”施以超自然的力气而偷走。这里的叫魂，意义上更倾向于“偷魂”。施以妖术的仪式过程明显是模糊不堪的。但在众多侵害身心的妖术活动记载中，普遍存在两个关键的物品：头发和纸人。在很多文化中头发具有奇妙的魔力，被认为与生育实力有关，或与自身乂魂力气的效力扩展有关。头发，在1768年的叫魂案中还具有突出的政治意涵.这里的重点是古代帝制中国的纷繁困难的法术观念表面上反映的是身处十八世纪乾隆年间的百姓对于超自然力气的恐惊，实质上更突显了这样一个社会事实：身处日常生活中的人们对无法反抗火灾人祸、疾病灾难的焦虑而自然而然地将不幸诉诸于对未知的恐惊.2.和尚/道士、生疏人/社区人因此，假如从这点上来看，或许就能更全面地理解为什么叫魂案中妖术施行者通常是和尚/道士或乞丐了。民间百姓刻于他们的反扑显得同心协力，除了“妖道淫僧”的惯常说明之外，对困难的差异化现象，明显还存在说明的其他维度。和尚相对于道士来说，更敦厚和善，道士被认为符咒法术联系更紧密：同时，社区内的和尚比外来的和尚，更亲善可信,外来的和尚被认为携带有未知的破坏力气或污染。以二元的坐标系为例,假如横轴自左向右代表的是以自我为参考系的距离远近，左代表社区外，右代表社区内。假如纵轴代表的自上而下，分别代表和尚和道士。我们可以发觉是否为外来者优先于和尚和道土的区分。由此，我们可以从古老的鬼神信仰和民间人与人之间的社会距离两方面瞥见十八世纪妖术大恐慌的民间社会心理的大致图免。2）统治者威逼：谋反罪与汉化（由第三、四章）（以谋反罪与汉化为核心的对统治者产生的威遥）早在妖术盛行，叫魂恐慌发生之前，十八世纪中叶的统治者又已经为怎样的焦虑所困扰呢？明显，作为外来者的清朝政权，在朝野无法回避满汉官僚之间的权力利益博弈；在民间无法回避汉人对满人的故意。尽管时至弘历统治，他的危机好像已然消退。然而透过保存下来的朱批，从中好像读出了弘历在处理满汉冲突中的速慎看法，因此可能，危机非但没有消退，而且因焦虑感被许久积聚使他甚至试图利用叫魂案来对抗满汉之争的冲突带给他的焦虑。孔飞力的说明图示拓展到了个更宽广的历史图原中，这里必需提到的两个关键词是：谋反罪与汉化。这两个关键词事实上是围绕同个满汉冲突的主题而呈现的两个不同恻面而已。这里的弘历，是一个充溢割裂和冲突的清朝帝国统治者形象：作为折服者，必需保持满族文化特性；作为管理者，必需与汉族地主精英共享儒家文化。弘历本人对汉化的看法可以在他对江南地区的看法中窃见一二。书中提到弘历之所以既为江南所吸引，又为江南所排斥，是因为江南地区被认为是具有显明汉人特征的儒学文化的中心。作为中华帝国皇帝的立场使他不得不对汉文化亲近至少是表现出亲近的看法，虽然我们不得而知他的实际心态（这种亲近是否只是一种政治表演等等），但通过对满族中坚分子尹继善的处理看法，我们至少可以确定弘历村满族汉化带来的腐化深恶痛绝。另外，统治者对于谋叛罪的敏感看法可以从典型的马朝柱案中有所窥探。对于谋逆者马朝柱定罪的官方文献中，弘历有意突出的是谋反者冒犯了“列祖列宗”，而不是一个外来人的政权。尽管长达一年的妖术大恐慌案件中屡屡与剪辫行为发生联系，弘历却未有在其朱批奏折中公开提与。因为好像一旦提与，即便是在其与行省官吏的隐私通信中提与，就在实际生活中造成了或承认了这种罪恶的发生，这将动摇作为外来政权的清朝帝国的合法性。弘历在其对叫魂案的众多朱批奏折中，不会主动将具有谋逆政治意涵的剪辫行为与民间反满心情联系在起。因此，因外来少数民族政权统治汉人社区带来的根深蒂固的统治焦虑始终在困扰着上层统治者。而1768年的这场叫魂危机，事实上供应了弘历对抗这种焦虑的机会和环境。三）、叫魂案的结构图示一一呈现的是结构间的交缠与互动因此，我们可以初步领会到叫魂案所牵涉到的困难的阶层互动关系，这里至少涉与到三个阶层：君主、官僚体系与平民百姓。之所以可以如此区分，不仅是我们读者读后的感受，而且是作者在有意为之。P223。中国文化是统的，但并不是单同质的。虽然不同社会群体对叫魂危机的表述是各不相同的，但充斥着文化阶序的每个社会群体都将妖术传闻中的不同成分市新组合，使之适应自己的价值观。也就说叫魂是个主题，在不同阶层的群里出现r不同的变调。虽然不谋而合传递者恐惊心情，却表达r各自阶层不同的恐惊。1.“妖术”观（妖术意味着什么）1）君主暧昧：一而是君权神授使得帝王与神明的关系具有垄断性，官方会阻挡民间的造神活动：威逼：另方面妖术恐慌带来的社会秩序混乱，而酿成一种亡国的不详征兆，这将对皇朝的稳定性和合法性造成损害。（帝制政权稳固）2）官僚蔑视：作为饱读诗书的学问阶层，和愚不行与的小民百姓不同，不会轻易信任叫魂妖术。更隶要的是他们衣食无忧；威逼：作为官僚体系中的地方官，叫魂恐慌扰乱r不仅地方治安，更重要的是有可能打破其优游从容的常规官僚生活。（保住乌纱帽）3）平民信奉：文中对父母为挚爱孩子的招魂行为的描述，我们可以看到民间的妖术传闻在百姓生活中已被口常化。书中为了作证十八世纪的中国的鬼神信仰，引用了徐柯编著的清稗类钞和蒲松龄的£聊斋志异讥威逼：更干脆的生命、平安的危急。因此对术土妖术活动群起而攻之,甚至发生r若干起致人死亡的事务。2.权力观1）君主：专制主义：分散权力（通过对行省官吏频繁调动）2）官僚：地方集权化（警察、检察官、法官）取悦帝王3）平民长期失权而产生权利的幻觉3.基于权力观，考察帝制中心与地方关系（专制与常规化的对立，这里须要留意的是常规化与汉化是干脆相关的），即权力利益的博弈关系，主要从一对关系（君主一官僚），五个维度（考核、弹劾、信息竞争、君恩、政治罪）入手考察。君主一官僚努力防止事务滑卜常规轨道）考核：弘历对陈词滥调、空言套语特别反感，因此他特别重视宫中陛见制度。弹劾：在庄有恭案中，一旦被发觉在弹劾案中隐瞒信息.，受到严厉惩罚。这个惩罚更多是象征性的。以做效尤是主要目的。信息竞争：日常渠道、机要渠道（朱批/廷寄）/眼线君恩：政治任命，强化了依附关系，强化了官员与君主间通过政治任命建立起来的个人纽带。政治罪：强化（重申官场规范、强化个人关系）官僚一君主（努力将事务拉回常规轨道）考核：三年一次的定期考绩考核方法，对官员作出标准化的评语。弹劾：对渎职和犯罪的弹劾官场文化造成官官相护的体系信息竞争：述职（选择性：次序/轻重/缓急）君恩：谢恩表仪式政治罪：息事宁人在先：扼杀谣言，防止振动中心。报喜不报忧。补救措施在后：行省官吏们力图撇清关系，或转移视线，或力图拉回常规轨道。至此，“事务”构筑起了权力结构，权力又通过塑造、界定“事务”得以调整或强化。帝制中心一方面在处理妖术大恐慌，稳固帝制，另一方面是对官僚体系中的腐败枳习一次整肃行动。前者是上层统治者用以抵制民间谋叛的焦虑，后者是上层统治者用以抵制官僚汉化腐化的焦虑。这两个焦虑都直指作为外来政权的清廷统治中的满汉冲突问题，由此，叫魂事务通过构筑起了“权力结构”，也构筑起了丰富的社会图景。一方面是社会财宝安排、资源、人口的惊慌关系，一方面是社会潜在的深层危机。无论是政治家的统治危机，还是仃姓的生存危机，都将康乾盛世的美名画上了一个垂垂的问号。那么，透过这个乾隆年间危机图景的刻画，是不是也可以向后人透露出一些关于近现代中国很多悲剧之根源的信息呢？三、作结-）权力幻觉的历史重演？令人印象颇为深刻的是在木书后面的译后记中，提到一个小故事，“写今口的中国，中国人看懂了吗？”以此想到钓鱼岛事务中，民众集体迷狂。“爱国主义”是否即是一种妖术？-）文本内容方面：妖术与巫术的异同是否妖术与巫术都是人们对未知、超自然力气所造成的不幸的归因方式。三）文本结构方面:以小见大若微见著的努力作者试图透过事务史来反观时代史，那么困难和挑战就在于如何将叫魂案这一事务的叙事既条理清楚、引人入胜，又能以此描绘出一幅18世纪中期帝国自卜至上的经济、政治'社会心理等层面的恢宏图坦。历史性的叙事结构，历史性抒写与结构性说明并置的努力不仅向读者娓娓道来案件的前因、线索、进展与结果，而且在讲解并描述一系列纷繁困难故事的同时，试图将“盛世妖术