深虑论拼音版.docx
sh*nIO10n深虑论fdnxiorni11Hdoi方孝孺(明代)10tnXidxhcbn9tql五UOnnrhqtnuylbQiqlsuk021Oryiql虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其5ubuyir6ndrhu6chartsf6yd三uhZhlZhdfIH"Iuonchd11qlydbixdyizh!shl所不疑。然而,祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。a!ql10?hf2ixhAuygi)0xhsurn11Jlxh,6nxhyiranach。VQZhi岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智Bxh!su6bijiZhdtindoy力之所不及者，天道也。dannq!nxhTshl6rxhhuyltinx“QI&Snylvizbnuzhr119卜Q当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎xhhWZhlqidn86rbint'611Hjian©rVaijunxinI-11hylRWibInHbukfy6<ti11Zl诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子2hXKikyiSh)shuArhaZhlbndtqll<11nzhl2bnnGrCGv4n11qSnztshil之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。hancWrqinZhl»0Wyshldoji6nshi11i÷6r*ixhMUy(t11Hxi11sxhfql11k汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可yJxiflrojl6r2binArqlqkkl>t*½>cunthxhreAuxuflnyihu5；h6oxuxlZhl以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之4rf11qlshiyl5i>0shiy!6rVdnUEnycuyihxu3u611»0xh!ch6nyipf11H而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，2ixhlChdMbdnjlnxhehd119*Qi於ch*11gql夕UoyungGrv6ixhrh&i6rq1Rdn9y魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，HdichOysb÷iZhlWit6nytiznROshlxh!shqizlsnqidr11>Uyl51xh!盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之)drch?h1GrRQ夕MrlJihlqtz3yAu6rbtJiftnj)Sizjinfld)n%7.hnzhl际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之zylhqfjnJlnsh¾qfbl11(u6nsh!11mbGryixhl6rbuzhlxlsnckin足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困ydlfluClqlrCnji2uCharnZhlzhlg讣IZhlCmqlyUzh)IuOncnvn<zhl于敌国。此其人曾有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之jis!zh!xian96rbizh!sMnyl16qi÷ydcl6rhu(11tytiblxh611cxhl1u11*611hxW几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者,b6xflixhlkylr«Xjrn"hak&y!KaWIidn何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。Iidngy!xhtxldu6siJrUbirmIi6119bDzhlxldud3ygulqlg11ydh良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活EndrZhUByMxlyXdlrinydMUrCnrzuAyUIICUIiany。11aZhiJigng人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣Knxhltinxihcjshixh(bianf6ixhlIdxhlsu6n¢119zh<kf6ifshuzhlsu6nn»zhl人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，bo11dns)qlnugutjlQrVaiBxhl<h«ngyngIUddylJidhti11xln夕hlIlan不敢肆其私谋诡计，而唯新至诚，用大德以结乎天心，使天jnqidrucfMNhlboChIxlburnsh)giqlxltd11slyxhiydW眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不xictxhXOyJrogu6rIianCah。rnJGvngzhlcl)0xhlyuAnzhyfQ>AuM肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不nngxlji6y)tidnGrriylqqxh(xhi111bldnshiZhlwGrbigshiZhlR能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无2iRd119CIIlxhlMl>l3ZM"QIidndGozAi危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！译文筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面.，而忽略素常容易的面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改分封制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王.室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘源等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉(哀、平)的教训，西魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边,却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！占代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心立即灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天卜.的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？
