乞校正陆贽奏议进御札子拼音版.docx

ssh拿Mgdoi苏轼(宋代)CheMGBWMyKnnysh.Wy6n)k>rds±cumi11ytknz611yxi»w<nxi臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。ChcndJnn8iWuEs"如。wuqr)xinyiyenk11ub<d<MyiClzkuie>臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫ZhrSUdW6i知所为。q»vw»'in,nc*>nzh11z119P)ryZhOZh:Wnyynoyosufin*Vish,窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手,Snsidgctignyi8rcnWby"mix沁。yuShliiflnb<b)gc11<iyujch方多传于占人。若已经效于世同，不必皆从于己出。fjjk)ntongzaiXiongItjzhCdianw3gzsXSWeidsIunsenqi<yo伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于三ynbK.(Mod*,zhrz("WenZAI)URbiAnNMyir,言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而sbjMoStwnnysfanxm2hsIZ盘yiUnUon×idZhlzhdonq】bo又：即术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，shbWshd,ZMaylk'k*<Wn9MZhlZhiylzb.mh"u<>z<*11wy：仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚：德宗以CdiyiwisbjaZhiqudnzhiy!tuich6ng5znt½oymqbngMZhlyiX100binB猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵Wix'n($*z11rhflo"BlWZhlylSAn8wihzh】y)妙“。MnHnqWnzI为先；德宗好聚财，而贽以散财为叁。至于用人听言之Mzh：bionyuiiangzhifanZUlj!ysbrur6xin9fliasyiy!nthndooqu法，治边驭将之方，罪己以收入心，改过以应天道，±xkioronylChClrnInhgnx(mf¾qlyl3iWU的陶n)clzh(Iinwy)TShO小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。kWcijinkok6uzh!lsh可谓进苦口之乐石,znbiStvnzHflohuongshdznflitny<q：yon针害身之膏盲。使德宗尽用其言,zzh'<nunkcd,M依则贞观可得而复。chr>r<ijmoi21Zl×:於j!Xidn9减OWnytbixisfinmn<b×臣等每退自西阁，即私相告言，以陛卜.圣明，必喜zhiyiludcssh*nHXi6zhxnq1（roczhzhtnysx!knnMnyK»n贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时.昔冯唐论aEazh:K匕nzhnw»：fivmZhlUi×rWeiXMnnbgCh2d11<zhrduz'x»X>麻、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝xx>nyiZhiZMneX!即ru6biXbn0刖Zid6sim5<>Iinquzozhi心IluHng宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若如故诸贽。夫六经$on$hizhoZlM2SiVn）k*'nu11泌ZUwfiZhl<M11stnycfy。Uygn三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，m，XUezhpirosbnnhlZhlCb6n«sMn11611y,.y<r&tutZemzhiZhl末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之IunIuijuonIidor11jG0jinZhlj【noy【阳ShlNhIlgnZhlf?uijinCtbnB11t,yu论，开卷了然。聚占今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲OZWVisooji><oz11Hst>nx*jicy11Hybixk>zhizh（Zsy>jm奏议，稍加初正，缮写进呈。愿陛下置之坐询，如j>anNhIEiAnfan<0si由ruyzh'.ydnb）n*n9怙6。GIXInJlzhImorningct*n见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成Zhi柳加yuSuiy（cdo119Escn11quqjzyiqozhi治功于岁月。臣等不胜区区之意，敲进止。译文臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。臣等听说唐德宗时的宰相陆贽,才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐启而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的嵬齿而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，卜.能够贯通天下人的心志。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事,陆贽就以忠诚敦厚去规谏：唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私卜相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近点的唐朝选取陆贽。再说那诗、书、礼、易、乐、春秋六经，史记、汉书、后汉书三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而六经当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了占往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话样。这样，定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。