1335.论中国传统法律文化中的礼法结合毕业论文.doc

本科毕业论文（设计）论文（设计）题目：论中国传统法律文化中的礼法结合学 院： 法 学 院 专 业： 法 学 班 级： 学 号： 学生姓名： 指导教师： 年 月 日目 录摘要····································································Abstract································································前言····································································1一、对礼法结合本体的考查················································1（一）礼的内涵··························································1（二）法的内涵··························································2（三）礼法结合的历史背景················································3（四）礼法结合的实质是和谐··············································3二、礼法结合的历史演进 ·················································4（一）汉代礼法结合的开端················································4（二）三国两晋南北朝礼法结合的新阶段····································4（三）隋唐礼法结合的成熟················································5（四）宋元明清礼法结合的演进············································5（五）近代礼法结合同西方思想的碰撞······································6三、礼法结合对中国古代社会的影响········································7（一）教化与吏治························································7（二）恤刑原则··························································7（三）特权保障··························································8（四）专制集权··························································8（五）亲亲得向首匿······················································8（六）天人合一··························································9结 语···································································10参考文献································································11致 谢···································································12论中国传统法律文化中的礼法结合摘 要礼法结合是法学中的一个大题目。自学科成立以来，它就为众多学者瞩目。中国法律自实行礼法结合的开始，从东汉到清朝，始终加以沿用与继承，并成为中华法系的重要特点与标志。它的被沿用与继承，不仅在法制上，而且在思想上。礼法结合在中国法律史上具有重要地位。时至今日，人们对他的关注仍然没有减弱。中国的文化源远流长、博大精深,几千年来各代统治者的经世治民积累了极为丰富的法律经验,其中值得我们思考的地方很多,会给我们带来许多启示。对礼法结合的探讨，是我们在新阶段建立富强民主文明的社会主义国家的客观要求,同时对将法制建设与道德建设相互衔接、相互协调,有很好的借鉴意义。关键词：中国;礼法结合;法律文化;法治与德治Default judgement On China's system of civil lawsuitAbstractcombining the ceremony with the law is a great subject which was attented by many scholars after the science established, and now people still pay much attention to it. the culture of china has a long history and covers so many scope, plenty of experiences anent the management have been accumulated by the dominators owing to their good admin since thousand years ago ,which were worthy of study and will take many apocalypses for us. Discussing this subject is the external demand about the instauration of the mighty and democratic socialism country on the new phases, it will help us to disposal how to combine the instauration of law with moral ,and how to make them in phase.Key words: China ; Law at the combine; Legal Culture; The rule of law with rule by virtue前 言在国法的意义上使用“法律”一词，是清末民初受日本的影响而形成的，中国古代没有与之相对应的语词。中国古代行为规则体系的核心是礼，其内容主要是规定了在等级秩序中人们的义务性规范，规定人们应该做什么，禁止人们做什么。违礼的行为要受到制裁，包括道德上的谴责和国家强制力的惩罚，后者则主要是刑、法、律的调整范畴。古代的法，或刑、律，在不同的历史阶段，其名称虽有不同，但本质上都是以刑为核心的惩罚体系，不等同于当代意义上的法律，我们姑且均称之为“法”，但它不是完整的古代法律体系。对于古代法律的把握，只有将礼与法结合起来考察，才有完整的意义。法律是社会的产物，是社会实践的总结。在先民那里，“国之大事，在祀与戎”。左传成公十三年中华书局2001年版.第915页“戎”就是血缘集团间进行的征战。祭祀与征战与血缘关系紧密相联，而且是先民最重要的社会活动，因而古人将代表时代发展最高水平的青铜技术并不是首先用于生产工具的改进和生活水平的提高上，而是用于祭祀用的礼器及兵器的制造。这样的社会存在反映到社会意识上，就是“治之经，礼与刑”荀子成相。礼与刑(法)，是中国古代法律的渊数。中国古代法律就是从礼、刑(法)关系的演进中发展而来。一、对礼法结合本体的考察（一）礼的内涵礼，说文云：“禮，履也，所以事神致福也，从示从豊，豊亦声。”又豊部：“豊，行礼之器也，从豆象形。”近代学者王国维通过对甲骨文相关文字的考证，认为豊乃“盛玉以奉神人之器”，“又推之而奉神人之事通谓之礼”。 由此可见，祭祀应该是“礼”字的本初来源，也是礼的重要内容。“礼制的成熟，实在西周成王、周公时代，核心内容是建立血缘与等级之间的同一秩序。”王文锦译注：礼记译解·昬义，中华书局2001年版.第915页根据礼建立社会的秩序应是“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”被称作“礼仪”的有等差的仪式是礼的外化表现，而阶级性决定着它的功能以及性质，这是礼的内涵。亲亲、尊尊的观念也是中国宗法社会基本伦理观念。“礼”也被古人认为是最高自然法则,是自然形成的总秩序,总规律。古人将天地万物的生长、位置、秩序、相互关系,都释为礼所成之。祭祀,“礼”之本源,是人类在原始社会对自然世界的主观意识形态,是氏族部落中“国之大事,惟祀与戎”的重要活动。孟德斯鸠在论法的精神里讲:“中国的立法者,把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起这四者的箴规,就是所谓礼教。中国统治就是因为严格遵守这四种礼教而获成功。”【古希腊】孟德斯鸿M.论法的精神.北京:商务印书局，1993. 第43页礼是作为中国古代行为规则体系的核心,其内容主要是规定了在等级秩序中人们的义务性规范,规定人们应该做什么,禁止人们做什么,为整个社会规范确立了明确的标准。受儒家礼治思想的影响,司法领域中也贯穿了礼的精神,形成了执法原情的法律传统。它具体体现为:以礼为主导,以法为准绳;“以礼为内涵,以法为外貌;以礼移民心于隐微,以法彰善恶于明显;以礼夸张恤民的仁政,以法渲染治世的公平;以礼行法减少推行法律的阻力,以法明礼使礼具有凛人的权威;以礼入法使法律道德化,法由止恶而兼劝善;以法附礼使道德法律化,出礼而入刑礼与法的结合,使以礼为核心的儒家道德规范实现了法典化,同时也使以刑为核心的法实现了道德化。”张晋藩.中国法律的传统与近代转型M.北京:法律出版社，2005. 第15页这种礼与法的充分结合,在很大程度上应归功于儒家的道德法律化思想的引导。（二）法的内涵传统意见一般认为中国古代的法来源于刑，它的功能就在于惩罚。刑起于兵，原始社会末期,由于原有的公有制形式和经济发展状况的矛盾,于是氏族之间通过战争而解决这一矛盾。“随着部分氏族首领的权势增强,若要进行军事掠夺和军事镇压并取得战争的胜利,一方面必须有严明的组织纪律及军法;另一方面就必然需要讨伐对方的暴力和刑罚。”武树臣.中国传统法律文化M.北京:北京大学出版社，2000. 第15页汉书刑法志说:“因天讨而作五刑”,明确提出“五刑”的制定是出于战争的需要,并且最重的刑法是一个部落对另一部落的军事讨伐,而一般的刑法则适用于被征服的异族人,对同族人则不适用这样的刑罚。国家产生以后,军法和五刑则变成了统治者罚罪全社会的工具。刑带有强制暴力色彩。在古代,法不是一个具有相对独立身份的东西,它被认定为刑,刑法作为惩罚性的规范体系,是附属于其他规范体系的,而刑法的义务本位与道德有着一种天然的亲近关系,更为重要的是,整个礼法本质上就是道德主义的,是义务本位而非权利本位,是扬善抑恶,而非辨别是非。道德与法律的关系是德与刑的关系儒家把它们归结为体与用的关系,即以道德作为根本的体,以法律作