初探李嵩《骷髅幻戏图》.docx

初探李嵩骷髅幻戏图摘要：礼惭髅幻戏图3是南宋画家李SJ创作的一件传世风俗画作品，现藏北京故宫博物院“本文在梳理前人研究基础上，与历史文化相结合，试图分析出论髅幻戏图所包含的多重含义。关键词：骷髅幻戏图；李渴；南宋：风俗画O前言宋代是我国占代历史上经济文化高度发展的一个时期“随着商品经济、市民经济的迅速发展，越来越多的人口脱离农村进入城市。与之相伴，两宋的风俗人物画创作也进入了一个南峰.两宋风俗画旨在从不同角度表现市民的生存百态，深入展现当时的社会现状，受到了上至皇亲贵族下至平民百姓的普遍喜爱，同时在另一方面也促进了两宋风俗画的良性发展。本文所研究的南宋画家李讳就曾绘制多幅风俗人物画，如骷髅幻戏图（图1）、货邮图（图2等，都是兼具主观审美和客观写实特质的重要风俗人物画。生与死是古今中外艺术史上历来关注和表现的主题.在骷髅幻戏图中大骷髅调控着小能髅，旁边有年幼妇人在哺乳婴儿，表现生死的方式超越观者日常审美经验，形成一种强烈反差和视觉冲击，像这样引发观者对于生死思考的画作屈指可数。本文旨在从传统文本角度出发，与d骷傀幻戏图结合，探寻骷髅、傀儡等的真实含义，进而把握画作的多重含义。需要说明的是，本文所采用的图像学方式，是基于中国传统绘画中文化、文学和绘画紧密关联的互文性特征。在骷髅幻戏图3中，架起文化与图像之间桥梁的是“骷髅"伙儡.等意象。但是本文从各方面研窕骷髅幻戏图,并不是要从历代学者的研究中梳理出一个解释去赋予骷髅幻戏图一个固定的阐择，而是试图从画家生平、时代风貌和历代诗文中寻找与本画相关的文化线索，尽可能去探索骷微幻戏图背后可能存在的多重含义。1李清和骷髅幻戏图1.1 三朝画师李尚（生平、代表作、创作思想）李需是南宋中期著名画家，所生活的时代政治腐败、军事孱弱但经济文化繁荣.图绘宝鉴中记载："李高，钱塘人，少为木工，颇远神器，后为李从训养子.工画人物道释，得从训遗意，尤长丁界画光宁理三朝画院待诏.”1李;«多才多艺，所画就材非常广泛，技艺高超，“画工道理人物、鬼神杂画，傅彩精妙，高出流辈工2他的绘画技巧属于细致工整一路，后人比之为钱选。李需创作的成品很多，有50多件作品被记录下来。李需也要画作有货郎图4骷假幻戏图花篮图西湖图观潮图等。其作大多是人物画，主要描绘下层劳动人民生活情景。李制出身底层，他对农民本能的热爱，对农民生活疾苦抱有强烈同情心，都自然流露在其以表现农民生活为主网的绘画作品中。其作数量众多，且寓意深刻，曾被评价“李师最识农家趣工清人厉鹘在南宋院画录就曾记载他表现农业生产的画作6股田图：一耘云：时雨既已降，良苗日怀新：去草如去恶，务令尽生根：泥蟠任犊，膝行生浪纹；卷惟圣天子，傥亦思吗袄。二耘云：解衣日炙背，戴笠汗濡首；敢辞自炎蒸，但欲去根落，壶浆与革食：亭午来饷妇，要儿知稼稿，世日事携幼。三耘云：农田亦甚幼，三夏事耘籽：经年苦艰食，喜见芸豌藤：老农念一饱，对此生馋水，愿天均雨场，满野如云委。3图中着重表现农民的辛苦劳作，非深入田间者不能描绘得如此其实可感，其意义之深刻远非耕织图等歌颂太平之作所能比拟，又如，0春社图描绘村落跳大神的场景：村巫降神，人有拜跪及环坐，以饮联布障之。一丐者曳囊乞食，其侧人与丐食，犬萃吠欲皆，丐抵以杖。有老人醉走，媪曳之而归。（3）像这样的作品还有春溪渡牛图四迷图3等，这些作品同情民众、讽刺批评统治者，表现出李符对封建社会的各种现实有自己的情感态度和思想见解.而作为宫廷画家，李常能揭露现实社会愚昧和黑暗的一面，亦可见其胆识和勇气非常人所及。欣赏李瑞遗留下来的绘画作品，可见其人物、山水、花冈、楼阁无所不及，表现技法也百花齐放，其风俗画善用白描，花鸟画精工艳丽，山水画水怨限筑，可谓丹吉妙手，兼搜众长。只有仔细阅读李询众多传世作品，在读图中把握画家的情感旨趣和艺术风格，才能对李湍独具一格的画作骷傀幻戏图3展开切实而精微的研究，1.2骷髅幻戏之谜1.2.1 简述现藏于北京故自博物院的骷髅幻戏图，又称为工骷假图£骷髅弃婴图骷髅戏弄悬丝傀儡图。骷微幻戏之名，大概出于楼钥戏和三绝傀儡3假合阴阳有此身，使形全在气和神“王家幻戏犹坚固，线索休时尚木人。骷髅幻戏图为绢本浅设色扇面。画面左侧署有李湍的名款，虽然少数学者对此画作者产生怀疑，但是由于画面上李战的署名，此幅还是被认定为李»；名下。在画面的左侧，一具大骷髅席地而坐，右腿蜷缩，左腿弓于地.其右手提着小骷髅伙儡作玩耍状。大骷憾身后有一年轻妇人正哺育若嬖孩.女子身后是一座土台，上台上树立的板子写若"五里"二字砖土台的左边，写有"李清"字样。大骷髅和妇人身前放置了一副货邮担，配有两屉箱笼，装有草席、雨伞、水壶等出行用具。画面右边画了一个小男孩正匍匐着爬向大骷滋，似要伸手抓住悬丝小傀儡玩偶，一个女孩在后面张开双臂要阻止他。可见婴童对傀儡玩偶并非害怕，而是非常喜爱。宋代市民文化繁荣，百戏伎艺种类尤其丰富多彩，鬼神、灵怪等形象被平民百姓广泛接受，其中有一些戏剧的道具也已变化成儿童们游戏的玩具。图中的悌儡可能也已经演化为儿童玩具的一种.骷髅幻戏图采用边角构图模式，重心设丁画面左下角，折射出南宋偏安一隅的社会现实.图中人物基本处于同一水平行线，彼此面对面站立，人物之间的动作互相照应，增添了画面的生动性和情境感。李窝另一代表作货郎图构图方式与此相同，反映出李需对此构图方式的擅长。两宋绘画讲求“格物致知"，写实工整的风格充溢在花鸟、山水、人物各类SI材，宋徽宗之后更甚。李需在骷髅幻戏图中将线条描绘物象的写实性与传达自我情感的写意性交融在一起，使这幅画既具有工笔画的真实严谨，又不失写意画的自由灵动，而两具骷髅的存在更赋予画面以神秘色彩.1.2.2 骷傀幻戏之谜在李需的诸多绘画中，6骷髅幻戏图是极为特殊的，不论是它所表现的场景还是其背后可能所如含的深意，都引发了各路学者对画作的研究探讨。但是在后世画史的著述中除了对于画面本身的记载，对于其含义大都未作说明。如明人吴其珍在书画记中曾记载他所见的骷髅图：画澄心堂纸上，气色尚新.画一域子，上题：字曰：五里墩.墩下坐一骷髅手提一小姑髅，旁有始，乳婴儿于馔“又一婴儿，指着手上小骷髅，不知是何义意？识二字，日，李需。余尝见有临军本，诗堂上有张伯雨等数人题咏，皆为那歉之辞。吴其珍所述与现在所见的£骷髅幻戕图相差无几，唯一的区别在于吴其珍所见为纸本，五里"二字为“五里墩”，而今为绢本。但是吴其珍只是简单叙述了其所见，对其意义并未探究和说明。由吴其珍所述“尝见有临摹本可知当时的这种绘画并不只有一幅，还另有临本传世。孙氏画钞就提及李常所画的另两幅与骷髅相关的作品钱眼中坐骷髅3和£骷微执扇。陈继儒在妮古录也有骷酷幻戏图的记载：余有李淘骷微团扇绢面，大骷假提小骷微戏，一妇人，妇人抱小儿乳之，下有货郎担皆零星百物可爱，又有一方绢房休道人大瘢题，金坛王肯堂见而爱之，遂以赠去。吴来庭在顾氏画谱3中对于李需及其学骷滋图的描述：李嵩,钱塘人，梢工人物，佛像尤绝，观其骷髅图，必有所悟，能发本来面目意耳。明代陈继儒在太平清话和妮古录中也记载了这幅画，但是都如上面一样只是对内容的记录并未对其深意进行探究。明代万历年间做炳辑的顾氏画谱中记载了吴来庭学骷滋图题跋:李尚精工人物、佛像，观其G骷髅图,必有所悟，能发本来面目意耳。提到观以粘滋图“必有所悟"，但是并没有说清楚具体含义。清人陈撰在玉几山房画外录中记载顾景星题跋：£骷髅弄婴图，骷傲而衣冠者众见，粉黛而哺乳者已见，与儿弄摩侯罗亦骷髅者，日暮途远，顿息五更墩下者，道见也。与君披图竟阿谁，见一切肉眼如是观。这里仍然语焉不详，使人不明就里。需要注意的是，顾景星在这里所提及的摩侯罗指土型或木制的偶人为，梵语音译又称"化生"化身，宋元时代为七夕乞巧之物，又为儿童玩具。5近代郑振铎、张昭、徐邦达主编的宋人画册中曾对这幅画作了文字说明：此图生与死是那样强烈地对照着，我们画家的寓意是十分深刻的。在这里就明确认为这幅画背后与生死这个主强有着强烈的联系。以上所记载的骷髅图可能和现在人们见到的C骷微幻戏图3在画面上有细微不同，但是内容基本相似。对于骷傲幻戏图的含义，研究者众说纷纭，现在主要归结为两种观点：一是认为此画展于风俗画，只是现实中傀儡戏的真实写照；二是认为画家受庄子道家思想和佛教思想影响，表现了佛道思想观念中的生死观.后面将进一步具体阐述.2&骷髅幻戏图含义探究2.1 悲欢之线廖奔先生在骷髅幻戏图）与佻儡戏一文中认为，南宋画家李窝的骷髅幻戏图3是描摹悬丝例儡演出场景。在中国历史上，傀儡戏起初是一种宗教意味浓厚的早期宗教仪式，被认为能消灾祈福、敬神除煞.刘昭注续后汉书一五行志引风俗通云：“时京师宾婚嘉会皆作魅瞒。酒酣之后，续以挽歌。魁脩丧家之乐；挽歌，执球!相偶和之者。由此可知，岐初的愧儡就是木偶人，能跳跃，用以招魂送孤，后又成为婚丧嫁娶仪式上皆宜的表演节目，逐渐发展成后来故事情节完整的傀儡战。至唐，段安节在乐府杂录“傀儡子”条有关于傀儡的记栽。流转到宋代，傀儡戏已经发展成为一种流行的"骷髅战"和悬丝佻他戏“嵬神形象在宋代百戏中经常出现,能髅形象对当时观众而言也并不陌生，前面所提到的顾景星题跋中的摩侯罗（小骷髅）就是一种偶人玩具,悬丝例儡演出的兴盛时期在宋代，演出活动在都市瓦舍里常年都有，并产生了一批演艺人,诗人刘克庄闻祥应届优戏甚盛诗二首之一，描写了他在村中神庙观看演出悬丝傀儡战时情景：“空巷无人尽出嬉，烛光过似放灯时，山中一老眠初觉，棚上渚君闲未知，游女归来寻眩再，邻敬君罢感奉丝，可怜朴散非条罪，薄俗如今记偃师"。除去6骷髅幻戏图、宋朝傀儡婴戏图、清代陈字的婴戏图多幅画作都描写过类似傀儡戏场景。众多诗文和出土文物也都反映出当时孩子们对像儡戏兴趣浓厚，（见儡也成为孩子们非常喜欢的玩具。不过在I见儡剧中,再逼真的人偶仍然是一具不能自由活动、没有意识和思想的低儡.在葬礼祭祀中的悲戚哀伤、在节庆时的滑稽凑趣，这些人生中的大喜大悲都集于傀儡一身，而它们所表达的都是提线人的悲欢情怀，无关傀儡。廖奔先生认为李漏骷微幻戏图是用傀儡来表现人生的倏忽幻灭，感叹命运身不由己，被无形的命运之手掌控，借傀儡戏来抒发人生无奈无助之感。梁键的咏木老人诗：“须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中"，宋代黄庭坚有诗日：“万般尽被鬼神戏，看取人间傀儡棚。烦恼自无安脚处，从他鼓笛弄浮生”，元人姬翼有一首鹤妈天小令说：“造物儿童作剧狂，悬丝傀儡戏当场，般（搬）神弄鬼翻膊用，走骨行尸注夜忙"，这些记载不约而同以傀儡来寓意人生的无奈，具有深层次的人生哲理“几千年来的朝代更迭，人们生死不过一瞬间。人世间许多无奈，而我们有时候与人偶何等相似。2.2 生死之原除去傀儡这一元素，骷髅幻戏图令人瞩目的另一神秘元素便是“骷微，中国文献中出现有关骷傀哲理的阐释，最早见于庄子一至乐：庄子之楚，见空骷髅，触然有形，檄以马捶，因而问之，曰："夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒，援骷髅，枕而卧。夜半，骷髅见梦曰：“子之淡者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：“然。骷髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，日：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？.骷髅深暗想，E1：“吾安能弃南面王乐而且为人间之劳乎！庄子作为悲观厌世的道家代表人物，其思想影响深远。庄