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诗经日月原文+翻译日月xxXX日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？XX有定？宁不我顾。日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。日居月诸，出自东方。乃如之人兮,XXXXoXX有定？俾也可忘。日居月诸，东方自出。XXX兮，畜我不卒。XX有定？报我不述。注释Ill居、诸：语尾助词。乃：可是。之人：这个人，指她的丈夫。逝：助词。无实义,起调整音节的作用。古处：一说旧处，和原来一样相处；一说姑处。胡：何，怎么。定：止。指心定、心安。宁：一说乃，曾；一说岂，竟然，难道。我顾：顾我。顾，念。冒：覆盖，照临。相好：相爱。XX:好名誉。畜我不卒：即好我不终。畜，同"情，喜爱。不卒，不到最后。不述：不循义理。译文太随啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。太隔啊月亮,大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。太随呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。太喝呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父,亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！XX这是一首弃妇申诉怨愤的诗。毛诗序说：日月，XXX伤己也。遭XX之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。XX诗集传说：庄姜不见答于XX,故呼日月而诉之。XXX之照临下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相处，是其IL'志回惑，亦何能有定哉？都说此诗作于XXX被XX遗弃后，以此诗作者为XXX,所指责的男子为卫XXo而XX则认为是卫XX夫人XX为让自己的儿子寿继位而欲杀XXX，寿为救饭，亦死，后人伤之，为作此诗。今人TSU为这是弃妇怨丈夫变心的诗。诗的第一章把读者带入这样的境界：在太隔或月亮的光辉照耀下，一位妇人在她的屋旁呼日月而申诉：日月能如常地照耀大地，为何我的丈夫不能如以往一样顾念我！以后各章的第一句"日居月诸作为起兴，还有一种陪衬的作用。日月出自东方、照临大地，是有定所，而结为夫妇的"之人"竟心志回惑，”胡能有定"o作者之所以反覆吟咏日月，正是为了陪衬其反覆强调的胡能有定的。第二、第三章承第一章的反复咏叹，真是一诉不已，乃再诉之，再诉不已，更三诉之"（XXX诗经原始）第四章沉痛已极，无可奈何，只有自呼父母而叹其生之不辰了，前面感情的回旋，到此突然一纵，扣人心弦，埋怨父母极无理，却有至情"（XXX诗志）。诗中没有具体去描写弃妇的内心'痛苦,而是着重于弃妇的心理刻画。女主人公的内心世界是很复杂的，有种被遗弃后的幽愤，指责丈夫无定止。同时她又很怀念她的丈夫，仍希望丈夫能回心转意,能够顾（想念）她，”报（答理）她。理智上，她清醒地认识到丈夫hXXXXm；但情感上，她仍希望丈夫畜我以"卒"。XX诗集传说："见弃如此，而犹有望之之意焉。此诗之所为厚也。”这种见弃与有望之间的矛盾，又恰恰是弃妇真实感情的流露。因此，日月能强烈震撼读者的心灵。延伸解析古代学者以为这是首弃妇声诉幽怨的愤诗，且很多人认定是"XX姜（XX公夫人）感喟"州吁之难（XX公庶子"公子州吁弑杀XXXX.XXXXX的宫廷政变）的穷困诗。这种观点看似成立的理由是比较充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变（XXXXXXXX杀犯上之风，到睥XXXX制度，被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子，哀叹自己的不良遭际但是仔细研究诗中细节，弃妇之说则疑窦颇多。尤其是抱怨父母一节,既不合于周人礼法（强调“孝悌"），也语意突兀：常人以给父母养老送终为俗,怎可颠倒要求父母终养自己？实际上结合周初历史和邱人的渊源，综合看待国风邺风的低闷、忧郁风格，将这首诗同样视为XX怀旧的歌谣可能才更靠谱。熟悉中国上古史的研究者都知道：周朝推翻商朝后，最初的政策对亡国民众比较友好,XX君臣采取了各种措施极力安抚；后来因XX叛乱、XXX才在镇压平叛后对其施以重大惩罚。如果扩大思路，将周人、商人这段恩怨变化的背景套入到那风日月篇中，则很多细节就更容易对号入座、解释通畅。日月起兴，是因为天道有恒，衬托人世容易变幻，暗喻商族亡国亡族（没有灭族,大贵族微子、XX和其他小贵族保留了商族血脉,但XX和XXXX这条主根化为浮云了）的沧海桑田悲剧。两厢难处，是当年周、商两族复杂关系的真实写照。处境飘摇窘困，是因为大叛乱后惩罚加身。作为曾经显赫、现在弱势的"XX",自然会抱怨周朝，很容易将所有灾难都委过周室而不愿意深刻自省。所以诗中屡屡出现逝不古处"宁不我顾wXXXXn的抱怨,希冀处境得到改善，如此才俾也可忘。抱怨父母其实完全是比喻。犹如说：我们商人的祖先是天下共主，轮到我们这代人却不仅失去霸权，还因两次战败（前为XX克商的“牧野之战，后为XX东征的二次征服），宗族亲人被离析打散、族群主体被监视居住。"胡能有定？报我不述。”也可以顺理成章解释。中国上古传统，灭人国而不绝其祀，夏、商、周三代均遵循这条重要国际规则。传说夏后（夏朝君主的称号）册封上古著名氏族为诸侯（实际上是认可）；XX灭桀，也专门册封XX的后人，承认各地氏族部落首领的诸侯地位（XX封建都不是严格意义的封建制度，所谓封国其实是氏族部落或更大型的联盟而非地域国家，周朝的封建制才是真正意义的叠层封建联盟体制,周朝封国很多都是打破了血缘关系的地域型国家）；XX遵守传统，册封周人认定的上迄XX、XX、下止XX、XX的后裔为诸侯。只是由于XX组织叛乱，XX才粉碎了XX的政权，重新安排处置"XX民"。诗中的"报我不述"应该是指XX政权被粉碎的事情，作者认为周朝这样处置不合古本麻口惯例。对这首诗的新解属于个人的一家之说，可以存疑，也欢迎有兴趣的朋友深度研究和发掘，权当是对继承发扬我国古老的国学文化略效绵薄之力。如果新说被证明成立,那么那风日月的创作时间就不是春秋，而是远为久远的周初。这首诗文辞古朴、风格与那风柏舟XX也就相当自然，前面仔细分析过"柏舟、可以更肯定的说和周初的大叛乱关系密切。
