《齐桓晋文之事》教学设计.docx

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1、齐桓晋文之事【教学设计】【学习目标】1 .疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。2 .了解孟子保民而王的仁政思想及制民之产”的具体措施。3 .领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。【知识链接】1 .孟子与孟子孟子（前372前289年）,名轲，字子舆,战国时邹（现山东邹县东南）人,是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣。孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心，各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它

2、记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为四书，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。2 .背景战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求莅中国而抚四夷的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广大人民仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身

3、边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁，改革政治，实行王道的主张了，这就是著名的齐桓晋文之事。3 .王道和霸道王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横,以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。4 .孟子名言（背诵）民为贵，社稷次之，君为轻穷则独善其身，达则兼善

4、天下富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈我知言,我善养吾浩然之气。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？故天将降大彳王于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身而拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。【活动一】书声琅琅一自由朗读文本，要求读准字音,读准断句。【活动二】知识梳理【活动三】整体感知孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？【活动四】咬文嚼字1.曰：臣闻之胡场曰:王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，日：牛何之？对曰：将以衅钟王

5、曰：舍之！吾不忍其般疑，若无罪而就死地对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？孟子提出齐宣王以羊易牛这件小事目的何在？2.然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：”挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。这一段文字孟子是如何说理的？【活动五】合作探究1 .孟子在本文所阐述的理想社会是什么样的？有哪些方面的具体措施？2 .梳理文章思路，简要概括孟子如何一步一步地说服齐宣王采纳保民而王的主张？3 .学完

6、本文，你在阅读和鉴赏文章方面有什么收获？在素材积累和写作技法方面有什么收获？【参考译文】齐宣王问（孟子）说：齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？孟子回答说：孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！（齐宣王）说：要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？（孟子）说：使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。（齐宣王）说：像我这样的人,能够保全百姓吗？（孟子）说：可以。（齐宣王）说：从哪知道我可以呢？（孟子）说：我听胡鲂说（我从胡场那听说）：您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里

7、去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事?”（齐宣王）说：有这事。（孟子）说：这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）J齐宣王说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。（孟子）说：您不要对百姓认为您是吝啬的感至崎怪。以小（的动

8、物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？齐宣王笑着说：这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。齐宣王高兴了，说：诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我

9、的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？（孟子）说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草J那么，大王您相信吗？（齐宣王）说：不相信。（孟子说：）”如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干,而不是不能干。（齐宣王）说：不肯干与不能干在表现上怎样区别？（孟子）说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人

10、说：我做不到。这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。一说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了

11、。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任I可事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您使动用兵甲（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样IL里才痛快么？齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。（孟子）说：您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王

12、,难道大王真是为了这些吗？（齐宣王）说：不是，我不是为了这些。（孟子）说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。齐宣王说：真的像（你说的）这么严重吗？（孟子）说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。（齐宣王）说：（这是什么道理）可以让我听听吗？（孟子）说：（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？（齐宣王）说：楚国会胜。（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人

13、少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的T分。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？齐宣王说：我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。（孟子）说：没

14、有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能例倒，至于老百姓,没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑罚去处罚他们,这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死

15、亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事H义呢？大王真想施行彳，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”【文本基础整合】知识要点一、通假字1.无以,则王乎：以，通已，停止2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通欤，语气词，表疑问3、王说：说，通悦，高兴4、为长者折枝：枝，通肢，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：刑，通型，作榜样6、然则王之所大欲，可知已：已，通矣，语气词，相当于了齐桓晋文之事知识检测7、盖亦反其本矣：盖，通盍，何不；反，通返，回、归8、行旅皆欲出于