《阿伦群岛》：一个人类学诗学文本-TheAranIslandATextofAnthropologicalPoeticWriting.docx

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1、阿伦群岛：一个人类学诗学文本TheAranIslandiATextofAnthropologicalPoeticWriting作者：陈红薇作者简介：陈红薇，北京科技大学外国语学院。原文出处：国外文学（京）2020年第20204期第135T43页内容提要：世人对爱尔兰剧作家J.M.辛格的关注多集中于戏剧，而忽视了阿伦群岛所代表的人类学文学创作阶段。1898至1902年，辛格五次走进爱尔兰西部阿伦岛群，以田野考察的方式，从岛屿文化的内部体验并记录古凯尔特文明的活态存在，完成了这部人类学视野下的诗学文本。在这部作品中，辛格透过岛民的仪式行为、神话思维及异教信仰，探究凯尔特民族精神的本源，进行民族及自

2、我精神的文化寻根。期刊名称：外国文学研究复印期号：2021年05期关键词：阿伦群岛/人类学诗学/凯尔特文化/文化寻根标题注释：本文系国家社科基金重点项目“当代西方戏剧中的神话重述与共同体研究”（项目编号：20AWWOO7）的阶段性成果。辛格(J.M.Synge)一向以戏剧立身于爱尔兰文学史中，他对爱尔兰的书写开启了自奥凯西(SeanOCaSey)到麦克多纳(MartinMCDOnagh)的20世纪爱尔兰戏剧传统。谈到辛格的早期随笔阿伦群岛(TheAranIsland,1907),学界多将其视为辛格戏剧创作的源头，而忽视了该作品自身的人类学文学价值。1898至1902年，辛格连续五年前往爱尔兰西

3、部的阿伦群岛，游历并记录岛上的见闻。这段经历为其戏剧的创作提供了丰富的素材，但就阿伦群岛本身而言，它并非是一部简单的游记，而是辛格人类学文学创作的代表之作，反映了他在戏剧创作之前一个重要的思想阶段。在该随笔中，辛格以人类学诗人的视角，以田野考察的方式走进阿伦群岛这一远离欧洲现代文明的地理区域和文化空间，从异文化的内部体认古凯尔特文明的活态存在一通过考察岛民的仪式生活、神话思维及异教信仰,发掘凯尔特精神的本源，实现民族文化的寻根及自我精神的再发现。一、人类学诗学文本辛格生活的爱尔兰充满了各种思想运动，如爱尔兰文艺复兴运动(IriShLiteraryRenaissance).盖尔复兴运动(GaeI

4、iCRevival).凯尔特复兴运动(CeltiCRevival)z但阿伦群岛虽受这些思潮的影响，其创作性质上却与它们不同，它是以凯尔特精神探索为动因的人类学诗学创作。如哈维兰德(WiHiamAHaviIand)所说，人类学是一种寻找人类问题答案的科学，是对一切时间一切地域人类群体的研究。人类学出现于19世纪，研究对象主要是非西方主流的文化传统：通过对边缘地区的研究，人类学家以地方性知识”报告的形式，透过田野作业经验，发掘西方传统以外的知识和信息，开启西方文化思想的新格局。在文学人类学研究者叶舒宪看来，在20世纪人类学发展的历程中，一个重要的事件即是人类学与文学的相遇。他指出，这种相遇一方面导

5、致了人类学内部表述范式的革命，在20世纪中期，一批人类学家放弃传统的西方科学模式，转以文学叙事来撰写民族志和田野报告，从而引发了“人类学诗学(anthropologicalPoetiCS)的出现。另一方面，人类学与文学的相遇也引发了文学的人类学转向，以弗雷泽(JameSFraZer)的金枝(TheGoldenBough,1890)为代表的人类学著述极大地刺激了西方文学的神话诗学想象。受此影响，一批作家将创作的对象转向文化他者，从异文化中寻觅诗思和灵感。这种由人类学意识而催生的人类学想(anthropologicalimagination)在乔伊斯、康拉德等作家的作品中大放异彩，克里福德更是将康

6、拉德的作品与马林诺夫斯基的田野笔记相提并论。辛格的阿伦群岛与乔伊斯等人的作品不同,它并非是一部虚构文学，而是一部诗学想象作用下的人类学文本。在创作过程中，辛格的角色是T立人类学家兼诗人”的书写者。在阿伦群岛中，辛格以不同于欧洲主流文明的岛屿生命群体为考察客体，通过对岛民现实生态，尤其是仪式行为、神话思维及带有异教倾向的凯尔特基督信仰的体悟，实现了对爱尔兰凯尔特精神的发掘和阿伦群岛民族志诗学的书写(EthnOPOetiCwriting)二、田野考察意义上的人类学诗人爱尔兰文学研究者陈丽认为，阿伦群岛与人类学家的考察记录有很强的相似性。笔者则认为，辛格的阿伦之行本就是一种田野考察意义上的诗学实践。

7、从登上岛屿到记录盲人故事者莫迪的第一个故事，辛格经历了一个从夕俅学者向人类学诗人的转变过程。田野考察(fieldWOrk)是人类学的一种基本方法，对人类学而言，田野考察的意义就像殉道者对教堂一样重要。从概念上讲，田野调查指的是人类学家为了解某一人类群体而长期居住在被调查地区的实践。虽然在研究方法上对人类群体的研究均立足于整体人类观，但在实践中,人类学者的考察则是从人类大格局的角度对某个地区人群的局部研究。爱尔兰是欧洲唯一个没有被罗马化的凯尔特地区，而在爱尔兰凯尔特文明的版图上，阿伦群岛又具有特殊的地位一这使该地域具有特殊的人类学意义。所以在开始记录考察之前，辛格首先做的即是对阿伦群岛文化地域的

8、厘定。他写道，该群岛是爱尔兰西部的地标之一，由阿伦莫尔、伊尼什曼岛和因希埃尔组成，虽然现代工业文明给阿伦莫尔的部分村落带来了变化，但大部分岛屿仍保留着原始风貌。如此厘定其书写的对象，辛格意在强调，他即将进入和考察的客体是一个与爱尔兰主体不同的岛民群体和文化空间，而他也随之写道：我在接下来的文字中将如实记录岛上的生活，忠实呈现我的所见所闻。事实也正是如此，他在阿伦之行的结语中说道：每天我都能看到岛人生活的原始特征，透过他们，我体悟和挖掘到了在欧洲主流文明中已消失的凯尔特民族的遗迹。(423页)泰特罗(AntonyTatlOW)在本文人类学中指出：人类学家对田野调查有两种叙述范式，一种是可以拿到人

9、类学讲坛上宣讲的学术文本；另一种则是以个人日志形式记录自我体悟的文本，马林诺夫斯基的特罗布利安岛人类学调查即属于后者。高更(PaUlGaUgUin)读到马林诺夫斯基的日志文本时,曾用自我人类学家”一词来描述作为作家和艺术家”的马林诺夫斯基。笔者认为，这种日志性田野报告所包含的自我性即是一种文学诗性。阿伦群岛在创作性质上即属于这种日志性田野考察随笔，因为辛格关注的核心是文化的主体性一(也以人类学的探索为动因，凭借诗学想象从“他文化”的内部来体认岛屿文化的存在和价值，最终完成该诗学文本的书写。因此，在阿伦群岛中，辛格和众多类似的诗学考察一样,对阿伦群岛的实践和书写也是从旅行开始。在本书首页，他记录

10、自己在雾色中离开戈尔韦，然后乘船海上航行，在雾中抵达莫尔岛，接着是登岛后的视觉意象一小路、矮墙、山坡、云际覆盖的海面、岩石裸露的田野。在写意般的描写中清晰凸显的有三个“印象：竖着十字架的教堂残壁，充满自然生命力的岛上女子，窗外不时传来的盖尔语。正是从这三种印象之中，辛格找到了岛屿文化探索的基本方向：以教堂的残垣断壁为起点，他开始了对岛屿古老信仰的追溯；从岛上的红衣女子身上，他感到了神话般的神秘力量；而作为西部显性标志的盖尔语更是成为辛格走进岛屿世界的通道。虽然辛格在大学里曾学过盖尔语，但此刻置身于“大西洋”旅馆，听着过往客人口中的这种语言，他发现活态的盖尔语竟陌生得像是一种外语。而辛格居住的旅

11、馆曾留住过无数个来自欧洲和美国的生态学家、考古学家、人类学家和哲学家、诗人一以此为起点，辛格将沿着他们的足迹，加入到以岛民为观察对象的诗人学者群体。正如哈维兰德所说,对于任何一个进行他者文化考察的人而言，要想参与到异文化中，必须依赖被考察群体中的个体信息提供者(individualinformants)只有在后者的帮助下，身在田野考察实践中的人类学家方能如孩童启蒙一般，一步步发掘和洞察到异类文化的秘密。在人类学中，这种实践被称为“参与观察(participantobservation),即指考察者把自己融入所考察文化之中，模仿、观察、体认当地生活，与研究对象共同经历事件，以此获取第一手资料的过

12、程。辛格所采取的也正是这种“参与观察”的考察方式。在辛格旅行的第一天，他便遇到了三个男孩、两个女孩、两个男子，他们与辛格热切攀谈，告诉他岛上古老的秘密一他们仿佛是一个个路标，引导辛格向盖尔世界的深处走去。但就辛格的初期岛屿经历而言，对他影响最大的个体信息提供者”则是他上岛后的第一位盖尔语盲人老师莫迪。他们见面的当天，莫迪便向辛格讲述了仙人偷走孩子的故事,听着莫迪夹杂着盖尔语的17世纪克伦威尔时代的古老英语，看着他坐在火炉边时而幽默、时而悲凉的脸，辛格感到眼前的老人仿佛是一个爱尔兰凯尔特文化的活化石。莫迪的故事成为了辛格阿兰文化之旅的起点。莫迪带着辛格走遍岛屿,寻找遗迹。在一处古蜂巢遗址上，他们

13、手膝着地爬进其内,在蜂巢的中央老人开始吟诵爱尔兰古诗。莫迪给辛格讲述了无数奇异的传说，带领他去看附近的圣井。在那里，另一位老人给他们讲述了“四圣井”的故事，而莫迪则讲述了一个祭司杀死迪尔米德的传说，但辛格发现，这个故事中竟还夹杂着希腊神话人物赫拉克勒斯的叙事，这种爱尔兰凯尔特想象与欧洲大陆神话杂糅的现象在岛人的故事中到处可见。在阿伦群岛中，莫迪贯穿于辛格文化探索的始末，他不仅是他的盖尔语老师，也是第一个故事叙事者，在他身上辛格看到了远古游吟诗人的神秘智慧。与辛格分手时，他以预言者的口气告诉辛格，后者将在接下来的旅程中遇到智者帕特德兰：此刻的我已是三条腿走路，但那位老人却已返老还童到了四条腿。(

14、316页)对于辛格来说，盲人莫迪和他的盖尔故事为他打开了一扇通向岛民异教神话的大门，沿着这一的方向，辛格走进了一个由盖尔语、仙人传说、女神般的阿伦女子和盲人故事者构成的活态古凯尔特世界。三、阿伦群岛一凯尔特精神世界的活态存在虽然最初叶芝劝说辛格阿伦之行的初衷是为了寻找爱尔兰文化的灵魂以复兴民族文学，但在实践中，辛格却将自己的阿伦之行变成了一个对岛屿文化的人类学探索。在阿伦岛上，岛民的口述故事、仪式行为和异教信仰共同构成了一个凯尔特文化的原始圣坛，引导辛格实现了对爱尔兰凯尔特精神地域的人类学诗学想象。1 .口述叙事的田野再发现口述文化是辛格阿伦岛考察的核心内容之一。爱尔兰是一个故事的民族。如鲁奇

15、卡辛格(RUChikaSingh)所述,在爱尔兰有两种不同的口述叙事传统：一种篇幅较短，内容多为轶事和传奇；另一种则较长，多为英雄传奇。QD自上岛后，辛格漫游中遇到了无数故事叙述者，其中不少是老人，如编草绳的老人、拿灯笼的老人、茅屋中的老人等，但也有年轻人，甚至孩子。他们给他讲述了各种各样的故事，比如，他从岛上最年长的老人那里听到一则“儿子弑父”的故事，后来成为西部世界的花花公子(ThePlayboyoftheWesternWorld,1907)的原型。岛民的故事如一扇通向古凯尔特精神世界的大门，将辛格带进了岛民的神话想象。在阿伦群岛中，莫迪和帕特可谓是凯尔特民族口述叙事的化身，而后者更是T立

16、口述传统的大师。在辛格的记录中，帕特的故事包括“农夫之子的故事”、一个不忠的妻子和流浪汉、仙人精灵的故事、寡妇和三个饼的故事、“下金蛋的鹅等，内容之丰富、想象之奇异，足以构成一个复杂的凯尔特故事群。他给辛格讲述的第一个故事即令后者诧异不已：在故事中，一个农夫之子要娶妻，拿着一袋金子去求婚，却因分量不足而被拒，回来的路上遇到一个小人儿，后者愿意给他缺少的金子，条件是如不能按时奉还，将割去他身上的五磅肉。接下来的故事还很长，包括契约、船长、打赌、女巫、忠贞的妻子等。辛格写道：该故事中包含了复杂的文化内涵，不仅有辛白林、威尼斯商人、德国传说，还夹杂着波斯、埃及、苏格兰的文化元素。坐在“大西洋”旅店里,听着这位目不识丁的老人的故事，辛格内心感到巨大的震撼。但帕特讲的最多的是仙人和精