《大学之道》教案.docx

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1、大学之道教案【教学目标】：1.回顾上节课的学习，巩固“三纲”的具体概念和逻辑关系；2 .了解“八目”，理解“三纲”“八目”的内在关联和“成己达人，内圣外王”的内涵；3 .思考大学之道对于修身养性的现实意义，感受儒家思想的人文情怀。【教材分析】：大学之道是部编版选择性必修上册第二单元第五课，本单元集中学习先秦诸子散文，要加强对传统文化之根的理解，要要思考其学说的现实意义，理解各家论说的方法，领悟其妙处。本课作为大学之道的第二课时，关注课文具体内容的赏析和，帮助学生理解“三纲”和“八目”的核心，并且结合现实感受大学之道的现实意义和永恒的文化魅力。【学生分析】：本节课面向广州市全体高二学生，无真正的

2、师生互动，以基础知识点教学为主，帮助绝大部分学生了解课文知识，感受儒家思想的真正魅力。【教学过程】：一、回顾导入：“三纲”（一）大学的主体是“三纲”和“八目”，第一段中阐述的“三纲”是什么？明明德、亲民、止于至善。（二）“三纲”之间的关系是平等的吗？为什么？并不是，应该是递进的逻辑关系。明明德：彰显美好的品德。亲民：亲近爱抚民众，使天下人去旧立新，去恶向善。但不论是哪个意思，“亲民”想表达的都是通过自己的努力，提高身边人乃至天下人的修养，也即由己推人。都强调了“明德”对人的重要性。“至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。此三者，从低到高，从个

3、人到群体，逐层递增。不可调换。二、内容梳理：“八目”（一）通读第二段，并说出“八目”分别是什么，以及第二段是以怎样的顺序来介绍“八目”的。“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：挨弃外界干扰和不良情绪的影响，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情绪，做到专心致志，精力集中。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。在提出“八条目”时，作者运用了

4、正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下”的远大目标写起，通过“欲，先”的句式，把“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，通过”而后”的句式，由近及远、从内到外地“正叙”一遍，突出结果的水到渠成。后人总结“八条目”，通常采取学习者的立场，将其梳理成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，前四条专注心性修养，属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”，二者结合就是儒家最高理想，亦即达成“三纲领”的不二法门（一）“八目”的核心应该是哪一个？如何理解？“修身”（自天子以至于庶人，壹是皆以修身为

5、本。）通过阅读本文可知：修身之前要有“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”为诚意、正心奠定基础。这四个步骤依次做来，就可达到身修的目的。而修身的目标是“齐家”、“治国”、“平天下”，即管理好家族，治理好国家，平定天下。它们是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系。“修身”是根本（自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本）。三、深入理解（一）思考：根据学习的内容，“三纲”和“八目”之间的关系是怎样的？它们是一个不可分割的整体。“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。（“内圣外王

6、”是儒家的主要学术思想之一。这一词最早出自庄子杂篇天下，源自道家，成于儒家。自宋以来，儒道释三教合流，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。大学通篇所阐释的是一种修己治人之道，即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。“内圣”就是克己修身而实现人格的完善，“外王”就是积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。“三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。）一 V 于 M明明德亲民止 三L -标目目物知志心身家国天八格致诚正修齐治平人生进修阶

7、梯内Ir之学善其身）外王之学（善天下）.LD 7、，.，达则兼善天 至善下* （孟子尽心上）（二）除了“三纲”和“八目”，课文中还告诉我们如何实现“止于至善”？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”既要有目标，又要有定、静、安、虑、得这样的美好品德。还要持之以恒，践行不戳，逆流而上。（“而后”）四、课堂小结大学之道强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。抓住这“三纲”“八目”就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。本文深刻地体现了儒家学

8、派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。大学之道答疑一、课文具体内容的扩展解读1 .知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。真正的静，其实是一种境界。诸葛亮有“宁静致远，淡泊明志”的睿智哲言。意思大概是保持心灵的宁静，不事张扬，向着心中那个目标做出实实在在的努力，从而实现自己远大的理想。怀着恬淡自在的心境，使自己的心灵得到自然的滋养，在宁静淡泊中，渐渐走近人性的真正本源。“知止而后有定，定而后能繇，繇而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是说人们在树立了自己所要达到善的最高境界的志向时，应当心怀宁静，使浮躁的心绪回归透明

9、纯净，不要让过多的杂念干扰我们的思考。这种静的境界，应该是贯穿人生始终的修行，让我们不断反观自己的内心，在纷纷攘攘的尘世中，不断认识并超越自己，塑造自己的人格魅力，创造人生道德的至高境界。2 .物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。万物有理，四时有序常言道：“万物有理，四时有序。”这里的“序”，乃顺序、次序、程序之意，也指事物运动变化的过程和步骤。事物存在的基本形式是时间和空间，事物的发展变化都是在一定的时间和空间上展开的，如庄稼的种植活动，就可以分解为松土、播种、施肥、灌溉、收割、打碾等多个环节。如果不在一定的时间播种，或者把收获和施肥的次序颠倒，那么粮食种植就无法达到预期的目的。从社会角

10、度看，科学、严谨、规范的程序有利于实现和维护国家、集体和个人的利益，反之则会带来损害。我们的身边不乏不讲程序、不重程序的事情。为政者，如果能时时处处记得“物有本末，事有始终”的道理，凡事遵循自然规律，严格按照程序办事，那么，加快发展，为民造福“则近道矣”。3 .正心修身，格物致知正人必先正己“格物致知”在儒家的道德观中，“格”的意思是穷尽，“物”是指“天下事物之理”。就是说我们要研究探求一切事物的规律，这叫“格物”。“致知”是指更深地发展我们的知识学问。对外界事物进行深入的认识，使我们对一切事物都能够明了，这叫“格物致知”。“格物致知”还有另外一种解释，即指格除物欲的蒙蔽，推致自己的良知。唯有

11、摒除物欲，我们才能使自己的心灵回归本真。修己安人或修齐治平，是儒家治国哲学的基本条件。人作为历史的存在、道德的存在，参与天地化育、社会改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做呢？从哪里做起呢？从“格物”做起，从“致知”做起。“格物致知”，不仅要推究事理，扩充知识，更要摒除物欲，回归本真，从而使自己的行为得正。4 .自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。人在呱呱坠地的那一刻，从生命个体来说，都是平等、无差别的。但是，后来随着家庭环境、社会环境、自身教育等诸多外因的影响，人就有了差距，甚至天壤之别。有的人衣食无忧，有的人穷困潦倒；有的人名位显赫，有的人平席无奇；有的人挥金如土，有的人身无分文。古往今来，莫不如此。如果我们未能富贵名显，甚或处于庸碌穷困之中，不必怨天尤人，也不必自叹凄凉，而应以乐观的心态面对身边的一切，积极加强自身的品德修养，并凭借自身的努力去追求，去奋斗。即使不能成就一番事业，我们也会因此而自豪，因为我们是实实在在地活着，我们的行为合乎社会的规范，我们的人格是能够站立的，我们没有做出有愧于天地良心的行为。