《大学之道》教案.docx

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1、大学之道教案教学目标教学目标：1.理解“三纲”“八目”的内涵。2 .梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。3 .结合人生经验和社会现实，思考大学之道在实现自我人生价值中的指导意义。教学重点：理解“三纲”“八目”内涵的变化，体会儒家思想不断自我发展的生命力。教学难点：理解“三纲”“八目”的内在关联和“成己达人，内圣外王”的内涵。教学过程时间教学环节环节一：认识大学的成书背景和重要地位【学习任务一】1 .请同学们根据课前查阅的资料，介绍大学的成书背景。【教师解说】大学出自礼记，礼记是中国古代重要的典章制度选集，共二卜卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在这里，特别强调是“相传

2、”其为孔门弟子及其再传弟子所作，现在比较公认成书时间是在西汉，因为大学的思想继承了孟子和荀子的思想，所以其成书应该是在孟荀之后。2 .请同学们根据课前查阅的资料，说说大学在儒学发展中的地位和“大学”一词的含义。【教师解说】礼记这部书在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颍、程颐等大儒的推崇，在儒家的地位日益提升。最典型的标志是朱强把大学中庸两篇从礼记中抽离出来并做章句，为论语孟子做集注，合成四书章句集注。宋元以降，大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。“大学,，二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与儿童从事的洒扫、应对、礼乐射御书数等

3、“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。时间教学环节环节二：理解三纲领的内涵，梳理其逻辑关联【学习任务二】1.阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？为何会被暂时遮蔽，学者的作用是什么？明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气票所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。朱熹四书章句集注【教师解说】在朱子看来，每个人的“明德”是从上天得来的，这样就赋予了每个人的明德以神圣性、平等性、不可剥夺性。每个人本来可以充满灵性，对世上一切都清清楚楚，具备了自然中切道理，可以用来解决应付所

4、有不同的事情。但是，凡人的禀赋有时会被个体的气质拘束了，被自己过分的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可以说不理性了。这就是作为一个个体来说，其“个性”会暂时性地遮蔽“天性”。但是，上天赋予的每个人的人性一一天性，还是照样很清明的，并没有停息过，它只是暂时被遮蔽。在朱子看来，学者的重要作用就在于使每个人潜在的可能被遮蔽的“明德”彰显出来。2.请同学们阅读大学有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。民之所好好之，民之所恶恶之。一大学君子贤其贤而亲其亲。大学亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子【教师解说】“亲民”和“新民”的意义差别，历来是儒学发展史上是个争议已久的问题，我们教材上也给出了两种

5、不同的注释。那不同的解释背后的思想深义是什么呢？其合理性和思想价值是什么呢？先来看第一种解释：亲民一一亲近爱抚民众。其实要理解“亲民”的本来含义，最好的方法就是看大学里关于民众的论述。“如民之所好好之，民之所恶恶之”的意思是说“老百姓所喜欢的就大力提倡、发扬，老百姓所厌恶的就予以抵制、杜绝”，“君子贤其贤而亲其亲”意思是说君子应该尊前代贤王之所尊,亲前代贤王之所亲，这里的“所亲”就是指老百姓。离大学成书不久的孟子也有“亲亲亲而仁民，仁民而爱物”的说法。时代相隔久远的唐代的孔颖达在解释“亲民”内涵时也说：“在亲民者，言大学之道，在于亲爱于民J应该说这些解释比较接近“亲民”的本义，体现了早期儒家对

6、庶民、对一般百姓的关怀。3 .对比朱子对“新民”的重新解释，请同学们思考此说对原解的突破性创见体现在哪里，进一步理解“六经注我，我注六经”的文化传统。子程子日：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。朱熹四书章句集注【教师解说】朱子所说“亲”当作“新”，“新民”就是使天下人去旧立新，去恶向善。其实这种改法也不是朱子的首创，而是另外一个宋代的大儒一一程颐，只不过朱子的解释影响太大了。仔细想一下，“新民”比“亲民”更进一步，不仅仅是简单地亲近，还要改变他们，使其“苟日新，日日新”。同时，“新民”是“明明德”的下一个阶段，当一个人恢复了自己的光明德性

7、之后，也应该因着内心的不忍之心，帮助他人恢复自己的光明德性，体现了“成己而达人，内圣而外王”的思想。在这里“明明德”的主体是“学者”，新民的对象则是“民众”；前者的明明德是主动的，后者的“去其旧染之污”则是被动的。所以，尽管这个解释有比较大的争议，但这一字之改，体现了儒学新的发展，也是我国“六经注我，我注六经”传统的生动体现。4 .结合课下注释和朱子的解释，进一步理解“止于至善”的含义。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。朱熹：四书章句集注【教师解说】在朱子看来，“止于至善”之“止”，不仅有“处于”、“达到”、“立于”之义，且有“固守”“坚

8、守”之义，即要求人们通过学习、笃行而达于“至善之地”后，仍能执着地固守、坚持于此。【学习任务三】1.在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。王阳明亲民堂记【教师解说】明德、亲民两纲领是实践过程，而“止至善”是实践的理想境界。“止至善”既是“明明德”“亲民”的根本所在，亦是此二者要达到终极境界。同时，要做到“止至善”，也必须“明

9、明德”和“亲民”，所以，“止至善”统摄“明明德”“亲民”，是大学篇中提纲挈领的核心。2.明白了三纲领之间的逻辑关联，请同学们结合第一段最后一句说说达到“止于至善”将是怎样的一个心理过程？【教师明确】儒家所理想的达到“止于至善”澄明心境应该是这样的：第一个重要的词就是“知”，就是说你首先要知道能达到“至善”境界，这样其志向就会坚定不移，美好的愿景将引领着人们坚定理想志向。然后就是“心不妄动，性情安和”，前边说的都是“意志、情感”层面，下一步可以进入思考层次、理性层次了，开始能够“思虑精详”，最后就是到达实践层次，能够做到“处事合宜”。本段最后一句给我们指出了“止于至善”境界的原则一一就是要抓住“

10、逻辑本末、时间先后”。时间教学环节三环节三：理解八条目的内涵，梳理其逻辑关联【学习任务四】1 .要达到“止于至善”，大学是怎样追根溯源，列出了实现“三纲领”的八条目的？古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知。致知在格物。2 .事有终始，要达到“止于至善”的境界，大学认为怎样一步步去实现呢？物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。3 .大学说物有本末，请同学们梳理八条目的逻辑层次。【教师明确】“格物、致知”为第一步，对应的是知的工夫；“诚意

11、、正心、修身”为第二步，对应的是修的工夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的工夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是达人。其中，“修身”是核心，连接着知、修和用的工夫。本文最后一句就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。【学习任务五】1.在修身过程中，为什么说“意诚”而后“心正”，“心正”后才能“身修”呢？请结合相关材料阐述三者之间的逻辑层次。身有所忿惶，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。大学【教师解说】首先来看大学里对

12、“心”和“意”的区分。大学里提到的“忿悔（即怨恨发怒），恐惧、好乐、忧患”等心理状态，还停留在“视而不见，听而不闻，食而不知其味”等视觉、听觉、味觉等浅层次的情感感受上。孔颖达对心的解释是“总包万虑，谓之为心”，在他的阐释中，“心”最重要的作用想千千万万的事情，其思虑是“笼统地、表面的，感受性”的，还未到对某个事物具体分析的程度上；而他对“意”的解释是“情所忆念，谓之为意”，即“情所记忆的”才能称为意，我们就此可以理解为“意”是比一般所说的“心”是更深刻的情思。所以说，如果想端正自己的心，使心中没有“怨怒、恐惧、好乐、忧患”等容易扰动人内心的情感，必须要“坚定”更深层次的情思一一即诚意。如果能

13、够诚实自己的“意”，即诚实自己的“情所忆念”，那么“心”就不会轻易倾斜、甚至走向邪恶了，就不会再有表面的不必要的情感扰动了。想想我们平时说的“心意、情意”等词，后面的“意”字比“心”比“情”字要更深刻一些。从词源上也能解释得通，说文解字里说：“意，志也。从心察言而知意也。”段玉裁注“志即识。心所识也”，这个“识”是达到了一定的认知的层次。所以大学里说“欲诚其意者，先致其知”。2 .致知和格物在八条目中处于认知层次，结合大学里的文字，说说致知和格物的内在关联是什么。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以大学始教

14、，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。大学【教师明确】“格物”“致知”是说人的认知工夫，天下万物，都有其存在的道理。只有用人的灵性去探究、去认识、去辨知天地万物，从而获得深刻的认知，才能“诚意”和“正心”。或者反过来说，之所以不能够意念真诚、心灵安定，就是对外在的客观世界缺少充分的探究和认知。在这里，格物是致知的基础，致知是格物的深化和目的。3 .“修、齐、治、平”一一体现了儒家“由成己而达人，由内圣而外王”的人生进路，请结合大学里的相关语段，具体解释其内在逻辑关

15、联。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偷事，一人定国。尧、舜师天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。大学【教师明确】在儒家看来，要治国，先齐家，不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是非常自然的事。一家之长是家人的榜样，国君同样对人民起着表率作用；治国者的举止最能引起人民的注意而上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己必须身体力行，并能慈爱人民、体贴民心、考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足，只有这样，人民才会心悦诚服接受其礼义教化、信守政令法制。【教师总结】大学开篇给我们建构了一个“成己而达人，内圣而外王”的人生理想和实现人生理想的大道：那就是三纲领、八条目。“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。“道不远人，人能弘道”，这八条目让我们实现内在的身与心的统一，