“礼乐”复兴与宣王冠婚仪式乐歌考论-——以《頍弁》《车辖》《鸳鸯》等诗为中心.docx

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1、“礼乐”复兴与宣王冠婚仪式乐歌考论以支弁车辖鸳鸯等诗为中心OntheRevivalofzzRitesandMusicandtheSongsintheAdultandWeddingCeremonyofKingXuan:CentredonSuchPoemsasKuiBian,CheXiaandYuanYang作者：韩高年作者简介：韩高年（1971-）,男，甘肃金昌人，西北师范大学文学院教授，博士生导师，主要从事先秦两汉文学研究。甘肃兰州730070原文出处：山西大学学报：哲学社会科学版（太原）2020年第20203期第9-17页内容提要：周宣王朝的“中兴”，表面上是“攘外”（对外战争的胜利），而实

2、质上“安内”（内和诸侯）。后者的核心是“礼乐制度”的“复兴”，其目的是为了消除厉王朝的“专利”等“革典”对西周早期分封制下礼乐制度的冲击所产生的消极影响，重新获得宗族诸侯的支持。在上述背景下，仪式乐歌创作和采诗制度再度兴起。诗经二雅中宣王朝诗独盛，以及宴饮诗、颂赞诗和讽谏诗的大量出现，就是礼乐复兴的具体显现。弁假乐是宣王冠礼仪式乐歌，而鸳鸯车辖等则是其婚礼仪式乐歌。期刊名称：中国古代、近代文学研究复印期号：2020年09期关键词:礼乐复兴/冠礼/婚礼/仪式乐歌标题注释：国家社会科学基金一般项目“西北简帛文献中的文学史料分类辑释与研究”（18BZWo75）。中图分类号：1207.222文献标识码

3、：A文章编号:1000-5935（2020）03-0009-09周宣王中兴推动了西周末期礼乐制度复兴，不仅仪式乐歌由于册命、燕享、婚冠等礼仪的需要而被大量创作，而且因为采诗之制”的实行也促使贵族阶层个性化的诗歌创作也出现了高涨的局面。诗经二雅中周宣王朝诗独盛，就是这场礼乐复兴的结果。对于册命、燕享等仪式乐歌，学者已有较多讨论，本文以此前学者较少关注到的宣王冠礼和婚礼乐歌为中心，拟对西周后期礼乐复兴与诗歌创作的关系予以概要的梳理。一、宣王中兴背景下的礼乐制度转型国语周语载：彘之乱，宣王在召公之宫，国人围之。召公曰：昔吾骤谏王，王不从，是以及此难。今杀王子，王其以我为怒而怒乎！夫事君者险而不怒，怨

4、而不怒,况事王乎？乃以其子代宣王，宣王长而立之。口周厉王其实是一位想有作为的君主，史载“厉始革典（国语周语上载周灵王太子晋语），但因推行改革（专利）的时机不合适2,引发了“国人集团的不满，被赶下了台不说，还被流放到彘。如果不是召公虎用自己的儿子冒充太子静，连太子静也要死于这场暴乱了。在这场政治危机中，召伯虎力挽狂澜，他和周公旦的后人周定公一起，在周室危难时，保全了周室的继承人。厉王被流放后，一说是共伯和摄政，一说是周、召二公摄政。学界大多据竹书纪年及金文材料而倾向于前一说。周宣王的时代号称“中兴，有关他的“中兴”功业的具体内容，左传昭公二十八年记载王子朝之语曰：至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，王

5、居于彘。诸侯释位，以间王政。宣王有志，而后效官。杜预注：间，犹与也。去其位，与治王之政事。彘之乱，宣王尚幼，召公虎取而长之。效，授也。“孔颖达疏：”共和之年，官之政事皆归于二相。宣王长而有志，堪为人主，二相乃致其官政于王也。效者，致与之义。3其功业似主要在效官，即分封、赏赐和授官。这是春秋时期周室成员王子朝的评价,虽然简要，但从大雅之江汉常武，小雅之出车六月采芭等诗所记，及诸多可确定为宣王朝的青铜器铭文材料中多见册命和封赏的情况来看却是事实。如兮甲盘铭兮伯吉父蕴铭师篇铭毛公鼎铭虢季子白盘铭等4。齐思和据此说：宣王即位，南伐荆楚，北征微猊，号称中兴。宣王既向东南方面推进周之势力，遂更建新国，大雅

6、松高江汉之诗，即咏宣王锡命诸侯，新建侯国之经过也。5其说甚是。周宣王的中兴功业后世史家亦有评论。比较有代表性的如史记周本纪载：共和十四年,厉王死于彘。太子静长于召公家，二相乃共立之为主,是为宣王。宣王即位，二相辅之，修政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。6司马迁说二相辅佐宣王修政，效法文、武、成、康之遗风，最终使诸侯复宗周”，意谓宣王中兴”的功业，表现在重新获得了诸侯的支持。宣王之所以能够重新控制诸侯，在司马迁看来，是他取法文、武、成、康遗风的结果。所谓文、武、成、康之遗风”，就是内和诸侯，外制夷狄。而其具体的方式，则是对内重整“礼乐制度，对外解除淮夷与3佥猊之患。围绕着这个中心，周召二相

7、”共同辅佐宣王，推动形成了西周晚期的“礼乐”复兴的局面。诗经二雅”中产生于宣王朝的诸多诗篇，就是这场礼乐复兴的产物。关于宣王朝的诗，郑玄诗谱和孑靖达疏大多遵从诗序而有所补充。疏云：大雅云汉至常武六篇，小雅自六月尽无羊十四篇，序皆言宣王，则宣王诗也。大雅中所涉宣王朝相关各诗，诗序云：云汉，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇灾而惧，侧身修行,欲销去之。天下喜于王化复行，百姓见忧，故作是诗也。送高，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。韩奕，尹吉甫美宣王也，能锡命诸侯。江汉，尹吉甫美宣王也。能兴衰拨乱，命召公平淮夷。常武，召穆公

8、美宣王也。有常德以立武事，因以为戒然。郑玄诗谱亦以此六首均为“美宣王之诗。其次看小雅中宣王朝的相关各诗，诗序云：六月，宣王北伐也。采芭，宣王南征也。车攻，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文、武之竟土。修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。吉日，美宣王田也。能慎微、接下，无不自尽，以奉其上焉。鸿雁，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集之，至于矜寡,无不得其所焉。庭燎,美宣王也。因以箴之。沔水，规宣王也。鹤鸣，诲宣王也。祈父，刺宣王也。白驹，大夫刺宣王也。黄鸟，刺宣王也。我行其野，刺宣王也。斯干，宣王考室也。无羊，宣王考牧也。以上14首诗，郑玄诗谱及孔颖达疏均以为宣王

9、朝诗，并进一步证成之，文繁不录。除上述20首诗作之外，据魏源诗古微小雅宣王诗发微、傅斯年说周颂、孙作云论二雅、刘毓庆雅颂新考、赵逵夫周宣王中兴功臣诗考论、李山雅颂诗篇创作年代通考、马银琴周宣王时代的乐歌与诗文本的结集等论著研究确定，还有小雅中的一些诗篇亦为宣王朝的作品。它们分别是：鹿鸣四牡皇皇者华彤弓菁菁者莪采菽伐木天保采薇出车秋杜鱼丽南有嘉鱼南山有台蓼萧湛露鸳鸯瞻彼洛矣黍苗。除此之外，在周颂中也还有宣王朝的作品。对于以上诗篇产生于宣王时代的证据，限于篇幅，不再一列出。由上所述，仅诗经大小雅中宣王朝的诗就有40多首。孙作云认为：”周宣王朝诗何以独多，应与宣王中兴有关，这些诗即宣王中兴的具体反映

10、。周宣王在即位之初，重建寝庙、重修祭祀，因此造作新歌，荐之宗庙”刀。他对二雅中宣王朝诗的考定虽有些宽泛，但指出宣王朝礼乐中兴的事实却是很正确的。此期礼乐中兴不仅表现在诗歌数量的增加，而且还表现在诗歌创作观念的变化和采诗制度的实行。陈世骥曾在梳理研究诗”字观念的正式形成时指出：在大小雅中松高卷阿得巷伯三篇内诗字初用，细诵也可看出是辨析着一个新的观念。这三篇在全百篇中可说各有其显著的特点，而诗之一字,最早在这三篇中出现也不是偶然的。.把诗和歌对立辨析开来说，矢诗不多，维以遂歌。明说诗是作了才来配成歌的。那就是把原始的混茫观念之以诗与歌为二而一，现在来辨析其实为一而二了。于是诗乃初始有了独立的观念8

11、。至于采诗制度，刘毓庆研究通行诸说后认为：宣王时诗篇急剧增多,几占小雅的四分之三。说明宣王实是采诗制度的设立者。厉王止谤，自取灭亡。宣王则吸取教训，采取与之相反的政策，采诗观风，了解民情。9认为周宣王为了政治目的而设“采诗之制”的举措，很有启发意义。采诗制度的产生年代虽有不同意见，但周宣王朝实行这一制度却是可靠的。由上可见，在宣王朝的周室中兴大背景下，在礼乐制度方面也进行了一系列的改革。受其影响，一方面大量的仪式乐歌被创作出来，另一方面实行采诗之制，使仪式乐歌之外的诵诗和地方性歌谣也进入了王室的礼乐体系中，这从诗经中可确定为此期的诗中有充分的显现。综合以往各家所确定的宣王朝诗歌来看，在内容上有

12、两个方面的变化很有可能是宣王朝诸侯复宗周在礼乐方面的具体显现：一是燕饮诗创作的高涨；二是颂君王功臣之德、朝会和册命成为诗歌的优势主题。如鹿鸣四牡皇皇者华，据左传襄公四年及仪礼的乡饮酒礼燕礼的记载，是行UW乐时乐工同时歌唱的诗。李光地诗所认为采菽”与瞻彼洛矣诸篇不相属，而在厉王之后，则必宣王朝诸侯之诗也。四章曰亦是率从，言诸侯来而其左右亦来也。口0陈子展谓采菽是诸侯来朝，王赐车马衣服之作。11再如瞻彼洛矣，三家诗以为诸侯之世子朝王，而受天子之赐。王质诗总闻言：此必宣王会诸侯东都之诗也。君子指宣王也。”再如黍苗，国语周语韦昭注：黍苗，道召伯述职，劳来诸侯也。”左传襄公十九年传杜预注：黍苗，美召伯劳

13、来诸侯。朱熹诗集传云：宣王封申伯于谢，命召穆公经营城邑，故将徒役南行，而行者作此。上述现象的集中出现，和宣王朝的“礼乐中兴密切相关。二、宣王冠礼及仪式乐歌厉王被流放到彘以后，周室大权为期白和所掌握。古本竹书纪年载：“厉王既亡，有均白和者摄行天子事（晋书束皙传弓I）。又言共伯和干王位。”（史记周本纪索隐弓I）。吕氏春秋开春亦载：均白和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。由这些材料来看，均白和虽实际掌握大权，但却未称天子，故史家只说其为“干王位，也就是临时执政。大约是当初有约定，或是在厉王流于彘的十多年中政局朝向对王室有利的方向发展变化，故在共和十四年时，由周、

14、召二公辅佐，周宣王正式登上天子之位。依周礼，此时尚长于召公家的太子静，须先举行冠礼，才能宣布践天子之位。周初周公辅佐成王践位执政，就是如此。学者们认为，诗经中的TP分，是在宣王朝编成的。如果这种说法成立，那其中不可能不收周宣王举行冠礼的仪式乐歌。周宣王冠礼仪式乐歌究竟是哪几首呢？我们认为，就是小雅中的嘉乐弁。先说短弁一诗。诗序日：短弁，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。朱熹诗集传不取序说，认为此诗为燕兄弟亲戚之诗，也即燕礼乐歌。其说近是。诗序立说的主要根据是诗末章的死丧无日，无几相见一句。仔细体味不难发现，实际此句语含庆幸，更像是经历了大乱离而不死之人相劝珍惜兄弟亲情的心理。有的学者据此以为是西周二王并立时的诗。12诗本文中虽无考见其时代的其他线索，但作者对乱离之后兄弟情谊的歌颂，与伐木等宣王朝诗颇为接近；而对姻亲甥舅之情的渴盼又与宣王朝的大雅松高等诗接近。故此篇产生于周宣王初年的可能性更大一些,诗的作者可能是周宣王朝的姬姓贵族。这首诗的内容涉及宴饮，除了铺陈酒食丰厚之外，各章首句皆日”有者弁，显然有别于一般的燕饮诗。此句之意,毛传解日：“兴也。娟，弁貌。弁，皮弁也.郑玄笺云：实，犹是也。