“被缚的祖克曼”三部曲中罗斯的超格托思想-OntheTrans—ghettoThoughtinRoth'sZuckermanBoundTrilogy.docx

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1、“被缚的祖克曼”三部曲中罗斯的超格托思想OntheTrans一ghettoThoughtinRoth,sZuckermanBoundTrilogy作者：徐世博/杨金才作者简介：徐世博，长春工程学院；杨金才，南京大学徐世博，长春工程学院外国语学院。原文出处：外国语言文学（福州）2022年第20226期第79-89页内容提要：出生于纽瓦克的罗斯在作品中抒发了他对儿时生活的犹太聚集区不同于其他美国犹太作家的独特情感。有“以他物之名名此物”之称的隐喻在小说解剖课中祖克曼的疼痛问题上得到了很好的诠释。“疼痛”成为了一种文化隐喻。隐喻不是一种装饰，它由现实构成，同时它也构成了现实。祖克曼是出生在美国、没有

2、经历过大屠杀第二三代的流散犹太人，作为流散者，格托纽瓦克是爱恨交织的。犹太格托是犹太人赖以生存的唯一家园，也是犹太文化得以传承的最为重要的文化载体。从“逃离”犹太格托，到“无法扔掉纸条”的另类“犹太性”的伸张，“超格托”并不意味着放弃犹太性，祖克曼的反叛并没有抹杀大屠杀纪念的价值。罗斯其人其作亦非“世界化”，他彰显出的是一种美国化的犹太性；其中的“美国化”是除去旧世界的语言、传统、风俗和习惯。在叙事上，后现代戏仿这种“写作”方式帮助罗斯和祖克曼人物重拾了纽瓦克犹太格托的文化记忆。期刊名称：外国文学研究复印期号：2023年06期关键词:犹太性/超格托/戏仿/文化记忆中图分类号口06文献标识码A文

3、章编号1672-4720(2022)06-0079-ll1引语菲利普罗斯(1933-2018)的离世是美国文坛的一大憾事。罗斯的美国牧歌和人性的污秽等后期作品及其中译受到了广大读者的热评。他的处女作再见，哥伦布和争议作品波特诺的怨诉也一直受到评论界的关注。人们所熟知的“祖克曼他我形象的系列小说虽常常被提及，但其中的讲述作家成长的鬼作家的评介就不多见，三部曲中的另外两部被释放的祖克曼和解剖课的评论性文章则是少之又少。这三部作品分别记述了主人公祖克曼从二十到四十几岁时的经历及生活状态。出生于纽瓦克的罗斯在作品中抒发了对儿时生活的犹太聚集区不同于其他美国犹太作家的独特情感。本文通过对这三部作品的剖析

4、，意在揭示罗斯的超格托思想。维克迪莫克和劳伦斯布尔在地球的树荫：作为世界文学的美国文学(ShadesofthePlanet:AmericanLiteratureasWorldLiterature,2007)里指出存在这样一种范式，拒绝国家性，拥抱世界作为其明晰的根基(Dimock&Buell,2007:9),罗斯的创作被视为是“(超出美国的)在地理和年谱上远超那一个形容词的局限.皮亚马塞尔罗(PiaMaSierO)在菲利普罗斯和祖克曼的书：制造故事世界(PhilipRothandtheZuckermanBooks:TheMakingofaStoryworld,2011)中聚焦叙事，祖克曼的文本

5、是最初材料，在阅读诊疗中成为必须由读者想象填充的空白和缺失段落的序列式叙述(Masier。r2011:74)02远离格托历史上，犹太人曾一度被视为一个有着特定习俗、不同外貌的民族，一个缺少自己原生国家和寄人篱下的民族。在早期的现代想象中，旅行作家、历史学家们在写作中提到了关于犹太人和他们的习俗：他们的居住条件和居住地、信条和仪式，他们的装束和假想的身体上和精神领域的表征。经历了驱逐、反犹和大屠杀的遗忘式清洗，犹太人和他们的聚居地（社区）依然是几个世纪以来人们津津乐道的话题。“格托（ghetto）一词，在柯林英语词典中的溯源为意大利语（borghett。的简称），指向高墙围绕的城镇之外的矮小的多

6、山村舍居住地；或者中世纪威尼斯地处主要是犹太人居住的生铁铸造的区域。韦伯斯特新世纪大学词典（第四版）指向gettare（或者jectare意为泼投掷），由犹太人居住的威尼斯大致四分之一面积的名称，大炮制造厂的位置为起源。约瑟夫P.菲茨帕特里克曾谈到，社区是一群与主流社会背景不同的人，他们按照一定的生活方式和行为模式聚居生活在一起（Fitzpatrick,1966:2）。格托也就是现代意义上的犹太社区或犹太聚集区。一旦离开格托，”与同族的联系纽带被打破，角色感和归属感都将不复存在（敬南菲、游芬娟,2016:50）o以辛格为代表的老一代美国犹太作家乐于书写犹太人在格托内的生活以展现的文化格托精神和

7、犹太性。犹太性主要是指犹太作家在其作品中所表达出来的某种与犹太文化或宗教相关联的一种思想观念，乔国强教授指出，文化层面的犹太性主要是通过看作者或者说人物是否使用了犹太人的语言以及语言表达方式、举手投足、穿衣戴帽等是否符合犹太人的习惯等来辨别”（乔国强，2008:18）0美国犹太作家菲利普罗斯在其创作早期的短篇小说狂热者艾利”里对艾利这一主人公的刻画就有这一痕迹。作为代表律师的艾利，他调停的结果是艾利自己穿上了代表犹太传统的一袭黑衣。罗斯在之后的创作过程中，更多的表现则是对传统犹太性的背离，在其一系列小说当中刻画出祖克曼这一形象。被释放的祖克曼一书中三十多岁的祖克曼因发表卡诺夫斯基而名利双收。在

8、天使,望故乡一章中，雇了保镖的祖克曼让司机沿着纽瓦克的标识向纽约开去。纽瓦克的衰败一目了然，当初自己居住的两层公寓楼成了贫民窟，顶篷，之前有吗？即使有的话，现在也不见了。前门也消失了，只剩钱链，走道无人清扫，垃圾遍布（罗斯，2013a:252）o”天使，望故乡!”这是英国诗人弥尔顿的一句诗，美国作家托马斯沃尔夫借用它作为书名，写了一本小说。主人公尤金对家庭的冷漠、无情和家乡的偏狭和闭塞有着类似的感受。罗斯书写的三十几岁的祖克曼坐在车里逃离了象征犹太格托的纽瓦克。这时的祖克曼的父亲已经因为中风过世但临终仍不能原谅祖克曼用他的书卡诺夫斯基给犹太人带来的侮辱，收获名利的祖克曼已从婚姻中解放出来，与女

9、演员西泽拉有短暂的交往，弟弟也因父亲的遗言无法谅解祖克曼。失去了父亲、妻子和弟弟的祖克曼彻底从各种关系中挣脱出来，你也不再有故乡（罗斯，2013a:254）。小说结尾的这句回应了小说的标题。祖克曼不但远离了地理上的格托，也不再保有犹太文化格托。祖克曼系列的首部鬼作家中,二十三岁的祖克曼是一个具有反叛精神的年青人，他到隐居的洛诺夫家拜访，请求对其作品赐教。祖克曼的作品在书写犹太亲戚时用词大胆，遭到了来自父亲、法官瓦普特和他太太以及拉比的反犹指控。瓦普特提出的十大问题直指祖克曼，其中就包含对祖克曼是否具有犹太性的质疑，你信奉犹太教吗？如是，为何信奉？如否，你凭什么资格为全国性刊物写犹太人生活？你能

10、说你的小说中的角色可以作为当代典型犹太人社会的各种各样人物的公平的代表吗（罗斯，2011:91）0由此可见,祖克曼刻画的犹太人形象是他们最好的自我的反面，是有一定社会价值的，罗斯称其为道德意识的延伸（Roth,1985:207）o鬼作家中不仅祖克曼是离经叛道的，艾米也是同样。艾米被想象为安妮弗兰克的日记中安妮的化身，可艾米的洛诺夫的情人身份使得安妮这一圣女形象落入凡尘。在退场的鬼魂这一祖克曼系列小说的终结篇中祖克曼再次遇到艾米，两人已步入老年，年老的艾米患有脑癌，又遭遇利欲熏心的小青年以发表洛诺夫的遗留手稿为由的纠缠。艾米的凡人性大大出乎人们的阅读期待。与祖克曼类似，罗斯本人也曾因发表波特诺的

11、怨诉而身处评论界舆论的漩涡。同是罗斯中期小说的反生活中也不乏对祖克曼“远离格托乃至超格托思想的再书写。作为流散的犹太人，祖克曼在美国的生活是怡然自得的。一直以来的祖克曼，无论是青年还是中年，无论他那一时刻有没有意识到，他对他的出生地格托纽瓦克还是有恨也有爱的。解剖课中步入中年四十岁的祖克曼被全身的疼痛困扰着。“围领一章主要记述了祖克曼是如何在四个女伴的轮流陪伴下用围领固定着自己疼痛的身体来度日的，这里疼痛具有隐喻性。亚里士多德诗学中定义的隐喻是指以他物之名名此物，即对比论（束定芳，2000:3）。柯勒律治认为，想象的最终实现要通过语言，而实现艺术想象的过程就是隐喻的过程。到了20世纪，在修辞哲

12、学中，理查兹认为，隐喻不是一种装饰，它由现实构成，同时，它也构成了现实，即隐喻互动理论；现实的对立的与不和谐的性质”被隐喻的相互作用功能赋予了一个形胡口整合。一个统一的角色和秩序。在这一意义上说，人类的现实是由隐喻过程铸成的，而这些过程的信息见之于人的语言”（束定芳，2000:3）。中外现代文学作品中，从疯子狂人到肺病癌症梅毒性无能”等等的描写，都常常使用隐喻的修辞手法，除作为人的一种不可避免的生理现象外，疾病还具有社会文化的意义。苏珊桑塔格在疾病的隐喻一书中写到，没有比赋予疾病以某种意义更具惩罚性的了一被赋予的意义无f的卜地是道德方面的意义，任何一种病因不明，医治无效的重疾，都充斥着意义（桑

13、塔格，2003:53）0这种意义表现在：首先，内心最深处所恐惧的各种东西，如腐败、腐化、污染、反常、虚弱等全都与疾病划上等号。疾病本身变成了隐喻；其次，假借疾病之名，也就是说把疾病当作隐喻使用，这种恐惧被移置到其他事物上，疾病于是变成了形容词。说某事像疾病一样是指这事恶心或丑恶。祖克曼颈部往下的疼痛就是无可名状的，充斥着对自己反犹指控的“燃烧”着的怒火。在老一代美国犹太作家中，诚然如辛格和马拉默德较关注东欧和美国犹太人的历史遭遇和现实困境，他们以写实的手法直面普通犹太人的琐碎生活，以此为素材描写犹太移民的生活和理想。与此相对照的是，新近的散居犹太作家采用更加意象化”的方式展现犹太另类生活，将犹

14、太要素消解为文学的潜在媒质，以犹太民族特定的历史、境遇、宗教、观念等方面的个别因素作为文学的某种构因，从而生发出特定的象征、隐喻、暗示意义，既表现出深厚的和超越犹太的文学意味，也暗含和焕发了一定的犹太特性（刘洪一，2004:392-393）。菲利普罗斯就是这方面的代表，他的（包括其他一些）中期小说或多或少地聚焦在犹太大屠杀创伤历史。风格上，前期中篇小说乳房是具有卡夫卡风格的象征性作品，罗斯的隐喻也正切合。相比较之下，罗斯的人物并非贝娄笔下那样的积极人物，他的受害人物的刻画更加注重道德的引申意义。3超越格托“流散也称散居，这是犹太人特有的社会历史现象。从无国到失去家园再到大流散，犹太人经历了公元

15、前1250年左右的出逃埃及，到后来的耶路撒冷都城被毁，而后散居异国，直到逼近上世纪50年代部分返回到现代以色列国。这之前严重的反犹和纳粹屠犹导致了犹太文化中心的转移，大量欧洲犹太人口向美国、中国上海等地迁移。从1881年到1924年有大约250万东欧犹太人移居美国，虽然早期美国的生活非常艰苦，对犹太人的偏见与仇视同样存在，反犹太的言论、行为及限制性措施也时常出现；但相对于欧洲大陆而言，这里是自由的殿堂与机会的福祉。大批的犹太人急于摆脱传统的重负，与美国文化相融合（张倩红、艾仁贵，2013:253）。犹太文化走在了美国化之路上。双重文化背景下的传统犹太思想发生了裂变，这种演变在犹太人踏上美国国土早期就显现了出来，“因为当东欧犹太移民来到美国就开始了从中世纪向现代人转化的历程，在他们身上出现了种种不安与骚动，他们倍受艰难与痛苦，为了摆脱传统的生活方式，他们不断地进行自我反省和对传统的反叛，去接受新的思想和道德的挑战，并同时显示出由于与传统决裂和从几百年来半封建隔绝状态一下子进入喧嚣的现代世界而迸发的刃耐巨大的生命活力（豪，1995:1-2）。罗斯的超格托思想体现为在鬼作家和被释放的祖克曼中都提到了大屠杀圣女安妮，而解剖课中是母亲脑中的大屠杀记忆。超格托”并不意味着放弃犹太性，罗斯展现出的就是包涵上述思潮的一种美国化的犹太性。心理学上将记