道德经原文及注释.docx

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1、,难易相成,长短相较,高低相倾,音声相和 前后相老子道德经全文老子修前571-前4rl年），又称老鼬、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家.道家学派创始人&其被唐皇武后封为太上老君.世界文化名人世界百位历史名人之一,存世有?道德经？（又称？老子?L其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学开展具有深刻影晌G在道教中老子被尊为道祖中随口恒也口天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗口道可逆，非毒道。多等I一非常右O.欲 7 H - 二一.，匚经久之一密， 众令+-SM 照 斯，善nr故韦无相生一难易相成 +长发11S形，高低相会音声相和前彼相随门是 以圣人处无 有，为而不恃

2、功成而弗屠已夫唯弗居 是以不？旅 去，不尚贤，使民不争口不贵难得之货“便 民 不为篦不见可欲1使隹心不乱口是以圣人之 1 治，虚其心实其腹，弱Ila志r强其骨；常使 民 无知，无欲，使夫智者不敢为也为无为，那么无不冷H *?-;子 3 不二祸 M 姓为，狗11;-天地之间，其犹橐迭乎？Ila而不屈一道 国而喻R ，遂一嚼另不如岩吗” 一- - -H - - - - 二” ，:-5豫假般存T,用文不勤r ，老子：道德F：第一章道可道,非常道.名可名，非常名.无名天地之始；有名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者，同出而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙之门.【注释】：1通常译为可以

3、说出来的道,就不是永恒不变的道,强调道是不可言说的,但这样的译,等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性.其实常字在?老子?中多为通常之意.另一方面,道字,到老子之时，已经用得很泛：有道路之意,如？易经?履道坦坦,幽人贞吉；有王道之意,如？尚书?无有作好,遵王之道；有方法之意,如？尚书?我道惟宁王德延；又有言说之意,如?诗经?中之言,不可道也.？尚书序？（相传为孔子所作）说:伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也.这里用了常道一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学的意义.可见,老子要宣示

4、上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道,绝非人们一般常指的道,不是一般的道理,即非常道,而是是什么呢？就要听老子娓娓道来了.【译】道可以说,但不是通常所说的道.名可以起,但不是通常所起的名.可以说他是无，由于他在天地创始之前；也可以说他是有，由于他是万物的母亲.所以,从虚无的角度,可以揣摩他的微妙.从实有的角度,可以看到他的踪迹.实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源.这种同一,就叫做玄秘.玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般微妙的源头.老子：道德融：第二章天下皆知美之为美，斯恶己.皆知善之为善，斯不善己.有无相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之

5、事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.【译】：天下的人都知道以美为美,这就是丑了.都知道以善为善,这就是恶了.有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比拟,高和下互为方向,声响和回音相照应,前边与后边相伴随.所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化.他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功.他不自居其功,其功却永恒不灭.老子：道德经：第三章不尚贤,使民不争不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治，虚其心,实其腹，弱其志，强其骨.常使民无知

6、无欲.使夫智者不敢为也.为无为,那么无不治.【译】：不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗.不看重珍奇财宝,方能使世人不去偷窃.不诱发邪情私欲,方能使世人平静安稳.所以,圣人掌管万民,是使他们心里谦卑,腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮.人们常常处于不求知、无所欲的状态,那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非为了.遵从无为之道,那么没有不太平之理.老子：道德经：第四章道冲，而用之或不盈.渊兮,似万物之宗；湛兮,似或存.吾不知谁之子,象帝之先.【注释】：很多人用“吾不知其谁之子,象帝之先”一句,证实老子用”道“来否认上帝,破了古代的宗教迷信.这种解释不确切.这句话里的”帝二显然并不是今日所言上帝.有人说老

7、子原文的“象帝”就是上帝,这是不对的.“象”就是象,是”形象的意思，不是”上的借用.由于老子常将”上“字用于上天、上德、上土等等,显然老子并非不懂上”字的用法,也并非不能使用“上帝”一词.老子不用”上帝一词,显然是由于这个”帝“不是至高无上的,不配使用”上“字作定语.由于唯有老子的“道“，才与今日所言”上帝“之无限、永恒、自在的内涵相一致.详见本书第一章第二节之五”？老子?中的神与帝.【译】：道,空虚无形,其大能却无穷无尽,渊远深奥啊,像是万物的祖宗.放弃自以为是的锐气,摆脱纷纭万象的迷惑,和于你生命的光中,认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在.我不知道有谁产生他,他先于

8、一切有形之帝.仁仁间屈:不不之不子地人地而老天圣天虚:第五章以万物为刍狗;以百姓为刍狗.其犹橐命乎.动而愈出.多言数穷,不如守中.【译】：天地不理会世上所谓的仁义,在其看来,万物是祭神用的稻草狗.圣人也不理会世上所谓的仁义,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗.天地之间,不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽,越动而风越多.话多有失,辞不达意,还是适可而止为妙.老子：道德经：第六章谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门，是谓天地根.绵绵假设存,用之不勤.【译】：幽悠无形之神,永生不死,是宇宙最深远的母体.这个母体的门户,便是天地的根源.冥冥之中,似非而是,延绵不绝,用之不尽.老子：道德经：第七章天长地久.天地所

9、以能长且久者，以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其无私邪.故能成其私.【译】：天长地久.天地之所以能长久,由于它不自贪自益其生,所以能长生.同理,圣人把自己置于最后,他反而在前；把自身置之度外,他反而长存.这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗？老子：道德经：第八章上善假设水.水善利万物而不争，处众人之所恶,故凡于道.居善地,心善渊，与善仁,言善信，政善治，事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.【译】：最高的善像水一样.水善于滋养万物,而不与万物相争.它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近.居身安于卑下;存心,宁静深沉;交往,有诚有爱;言语,信实可靠;为政,天下归顺；

10、做事,大有水平；行动,符合时宜.唯有不争不竞,方能无过无失.子而而玉贵遂老持揣金富功道德经不不莫自天,Z,邕骊送盈锐满而身9 ; 已保守咎也 其长能其道 第如可之遗之【译】：抓在手里冒尖儿流，自满自溢,不如罢了吧.千锤百炼的锋芒,也长不了的.金玉满堂,你能守多久呢？富贵而骄,是自取灾祸啊！大功成了，名份有了，自己便隐去,这正是上天之道.老子：道德经：第十章载营魄抱一专，能无离乎.能如婴儿乎.能无疵乎.能无为乎.能为雌乎.能无知乎.气致柔，涤除玄鉴，爱国治民，天门开阖，明白四达，【译】：谁能使灵魂与真道合一,毫无离隙呢？谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢？谁能洗净内心的杂念,透亮如明镜呢？爱民掌权

11、,谁能舍己顺道、无为而治呢？运用心智,谁能因应天意、如雌随雄呢？明白通达,谁能超越人智、摆脱知识呢？那创造并养育这个世界的,他创造养育并不强行占有,他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制.这真是深不可测的恩德啊！老子：道德经：第十一章三十辐,共一毂,当其无,有车之用.蜒埴以为器，当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.【译】：三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处可行走.揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处能容纳.为房屋安窗户，窗户有空的地方,才对房屋有用处取光亮.有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊.老子：

12、道德经：第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人为腹不为目，故去彼取此.译】：缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨.所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦.据此而取舍.老子：I道德经：第十三章宠辱假设惊,贵大患假设身.何谓宠辱假设惊.宠为下,得之假设惊,失之假设惊,是谓宠辱假设惊.何谓贵大患假设身.吾所以有大患者,为吾有身，及吾无身,吾有何患.故贵以身为天下,假设可寄天下；爱以身为天下,假设可托天下.【译】：得宠和受辱都会内心不安,最大的

13、祸害是看重肉身性命.为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的,得到时吃惊,失去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安.为什么说最大的祸害是看重肉身性命呢？我有大祸害之忧虑,是由于我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我还有什么祸害可忧虑呢？所以,舍弃肉身性命去为天下的人,堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人,堪得普天下的信靠.老子：道德经：第十四章视之不见,名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘，故混而为一.其上不嗷,其下不昧.绳绳兮不可名，复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首，随之不见其后.执古之道，以御今之有.能知古始,是谓道

14、纪.【注释】：释德清注：”致诘,犹言思议”.又马王堆甲乙本致诘作致计，均有深究之义.【译】：看见而不晓得,叫做“夷“；听到而不明白，叫做“希”;摸索而不可得,叫做“微“夷希微三者,不可思议,难究其竟,所以它们混而为一.在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗.难以言说的无限延绵啊,又复归于空虚无物.他是没有状态的状态,没有形象的形象,叫做恍惚.迎面看不见他的先头,追踪抓不著他的尾迹.秉持上古之道,可以把握当今万有,知道其由来始末,这便是大道的要领了.老子：道德经：第十五章古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮假设冬涉川；犹兮假设畏四邻；俨兮其假设容；涣兮假设冰之将释；敦兮

15、其假设朴；旷兮其假设谷；混兮其假设浊；澹兮其假设海；飕兮假设无止.孰能浊以静之徐清.孰能安以动之徐生.保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.【译】：古时候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可识.由于深不可识,只好勉强来形容他:其审慎好似冬天过江，谨守好似畏惧四邻,恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴得好似未经雕琢，旷达得好似高山空谷,敦厚得好似浑沌不清.谁能沉淀混浊的,使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的,使之徐徐复活呢？持守此道的人,是不会自满自溢的.唯有不自满自溢,才能在凋敝死亡中成为新人老子：道德经：第十六章致虚极，守静笃.万物并作，吾以观复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静，静曰复命.复命