文化系列电视片《江南》解说词_3.docx

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1、文化系列电视片江南解说词明朝的时候，有一个好读书人名叫徐霞客，徐霞客家里有万亩良田，他们家织出的薄如蝉翼的丝绸，远近闻名并且被抢着购买。徐霞客可以做一个很潇洒的地主或者商人，但他却在二十二岁的那年离开了家，这以后的三十多年里，徐霞客最主要的事情就是行走。在广阔无边的大地上行走，天戴在头上，路就穿在脚下。徐霞客走过黄山的时候，有几片云多从头上飘过，徐霞客抬头望去，两峰矗天，好似云中双阙，这就是“云门峰”了。著名的建筑，一般总在入口之处设上巨阙，黄山自然巧夺天工，这样的雄秀，使一种清新脱俗的感觉在徐霞客心底油然而生，于是，徐霞客拾级而o明朝的黄山只有一个游客，所以静寂，所以徐霞客能够很清晰地听到石

2、头和松树的说话声。徐霞客问道，不是说石不能言最可人吗？石头说，那是因为他没有遇到能说话的知己。徐霞客说，你们在说什么呢？石头说，自己听，听到什么是什么。从山上下来的时候，徐霞客说：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山则天下无山，观止矣J大家听了徐霞客的话，问道，你能不能说得再细致一点呵？徐霞客想了想说道，比如下黄山吧，“由石笋缸北转而下，群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，侧向穿绕而过。俯窥转顾，步步出奇，但壑深雪厚，一步一惊J大家说，还有呢？徐霞客说，我没有空聊天呵，还要接着去行走呢，跟你这么说吧,黄山有泰岱的雄伟，华山的峻峭，衡岳的烟云，匡庐的飞瀑，一句话,就是五岳归来不看山，黄山归来不看岳。黄山

3、在徐霞客嘴上行走，徐霞客走遍天下，黄山名扬四海。黄山是仙，仙风道骨，九华山是佛，莲花佛国，我们呢？我们是芸芸众生，我们去黄山，飘飘欲仙，我们去九华山，立地成佛。我见青山多妩媚。也许做人太累了，所以想到成仙，也许成仙太难了，所以还是做人。也许做人太累了，所以想到成佛，也许成佛太苦了，所以依旧做人。天高云淡，人在徽州，让我们再一次踏遍青山。袁枚上黄山的时候，已经是一位迟暮的老人。随园老人袁枚，读了徐霞客游记之后，对于黄山魂萦梦绕，念念不忘。袁枚是由“海马”背负着上黄山的。袁枚的年纪太大了，黄山的道路太险仄了，叫作“海马”的当地人，用数丈长的布匹，将袁枚裹在自己身上。伏在，海马，背上的袁枚觉得辐下里

4、起起伏伏的山峦，状如潮涌，,而自己，就是一只飞翔的鸟儿。就是在黄山之上，这一位当年因为地方上闹蝗虫，激奋地走出衙门，投身于灭蝗人群，并且悲怆地对着漫天飞舞的蝗虫，呼喊出了“不要再吃老百姓的庄稼了，要吃，就吃我的肺肠吧”的知县官，这一位以毕生的精力，高举着“性灵学”旗帜，对于诗坛上的拟古主义和形式主义坚决冲击的文坛领军人物，面对崇山峻岭，一次次感慨系之。“如笔、如矢、如笋、如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将，武库兵仗，布满地上”这是袁枚看到的山峰。“红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。”这是袁枚笔下的落日。黄山之奇，信在诸峰，诸峰之奇，信在松石，松石之奇，信在拙古，去雾之奇，信在铺海这话是清朝

5、的文人赵吉士说的，赵吉士是个实在人，说出话来，也是一是一，二是二。另一位名叫黄汝亭的文人，游了黄山，却是忽发奇想：“我辈看名山，如看美人，颦笑不同情，修约不同体，坐卧徒倚不同境，其状千变。山色之落眼光亦尔，其至者不容言也。”黄汝亭说，以欣赏美人的态度来看山，这是取其同，但美人和美人之间会相互嫉妒，看美人的也会争风吃醋，我们在游山玩水的时候则各尽其兴，各言其美，大家很放松，也不至于会不愉快，这便是看名山和看美人的不同之处。而黄山的峰峦，又因了云雾的笼罩，焕发着别样的神采。白云倒海忽平铺，三十六峰连吞屠。风帆烟艇虽不见，点点螺髻时有无。这是清朝诗人江鹤亭看到的黄山云海。那在山间飘荡的，似烟非烟，似

6、云非云，似海非海。随风飘移的还有黄山突兀的危崖，纵横的幽壑，在这样的风中，在这样的云里，山的形态，树的身影，时隐时现，虚无缥缈。云雾飘荡的黄山，始终处在如临广寒的神秘气氛之中。现在，我们行走黄山，看一枚枚落在山石中的松果，仿佛前人留下的片言只语，或者曾经有过的故事传奇，当我们和这一些松果邂逅相遇，我们的思绪，悠然地在浩渺云海，飘来荡去。山是不动的山，屹然岩立，云是飘忽的云，一起一收，静是静得兀然，动是动得突然，静和动之间，奇景幻影，层见叠出。然后，还有松树。钱谦益说黄山是无树非松，无松不奇。有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅穴缝崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙

7、者，有卧而起,起而复卧者，有横而断，断而复横者。黄山的松树，长在山和云之间，长在前世和今生之间，长在真实和虚幻之间，长在标新立异和循规蹈矩之间。这样的千姿百态，这样的千奇百怪。然后，黄山上的松树，烧而为烟，制成了徽墨。黄山上的松树，是黄山上的风流才子，清风明月，琴棋书画，而徽墨是黄山松树的一种精神状态，一种思想境界。现在，我们已经不能知道，一千多年前，我们的先人，怎样从茂密的松林中获得了制墨的灵感，从而制作了“丰肌腻理，光泽如漆”的徽墨，我们只知道，一千多年以来，我们驾驭着徽墨的骏马，纵横驰骋，我们的家园，因水墨而风华绚丽。其实不是人在磨墨，其实呀，是墨在磨人啊。这话是苏东坡说的，苏东坡静静地

8、坐在书房里，安祥地转动着手腕，看墨花圈圈，在砚上象轻云似地团团展开，然后阵阵松香，涤尽俗虑，怡人性灵，的苏东坡，物我两忘。色泽如漆，黝黑之中泛着微微紫气，香气馥郁，经久不散，墨迹不腐不蛀。徽墨是长在徽州的一棵树，杂树生花，徽墨香气四溢。徽州府志记载，清康熙巡视江宁，曹素功进献宝墨，康熙试用后深为赏识，特赐曹氏“紫玉光”三字。嘉庆年间，朝廷又召曹氏进京特制御墨。顺治三年，曹素功由歙县迁至上海，从开业到1956年，曹氏历经十三代，绵延三百多年。也是清朝，同治年间，徽州文人谢松岱进京赶考，名落孙山，十年寒窗东流水，谢松岱觉得最根本的原因就是磨墨化费了太多的时间而耽误了答卷。谢松岱想，如果能够制造出一

9、种墨汁直接用于书写，既是省时又是省力，不是“一艺足供天下用”吗？这是一得阁的来历,这一年的科举，使清朝少了一个进士，使我们文化历程中，多了一个发明家。还有歙砚。是不是从千姿百态的石料中获得了启发，或者说从黄山松树制造徽墨中获得了灵感，我们不能知道。“古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光”，我们只知道歙砚和徽墨，是徽州水土上的珠联璧合，是文化中国，赫赫声名的绝代双娇。色泽美丽如碧云，石质细腻如肌肤，暗含锋芒，缜涩发墨，油润生辉。这就是歙砚，歙砚下墨快且不损笔锋，夜晚磨墨以后盖好，第二天不干，正好写字作画。宋朝的米芾在砚史中这样评说歙砚：“金星歙砚，其质坚丽,呵气生云，贮水不涸，墨水与纸，鲜艳夺目，数十

10、年后，光泽如初还是米芾，曾以一方镂刻精致的歙砚换回了一幢豪华的庭院。而关于歙砚更多的故事和描划，则是蕴含在千百书生文人内心深处的咏叹。我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出。这是苏东坡的感慨系之。重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。这是郑板桥的由感而发。也是出产在安徽省的，是宣纸和宣笔。“宣纸至薄能坚，至厚能腻，笺色古光，文藻细腻我们在明朝人吴景旭的历代诗话中，找到了这样的句子。这是一个传说，东汉造纸家蔡伦的弟子孔丹在皖南以造纸为业，孔丹一直怀着一个造出世上好纸的愿望，他要以这样的纸张为师傅画像修谱。有一天，很偶然地，孔丹看到一棵古老的青檀树倒在溪边，终年的日晒水洗，腐变的树皮露出一缕缕外长长洁净的纤维，

11、孔丹之作为原料，造出了质地绝妙的宣纸。唐乾符年间，书画评论家张彦远在自己的著作历代名画泪中说“好事家宜置宣纸百幅；用法腊之，以备摹写。”这是史籍之中最早对宣纸的记载，这说明唐代造纸术已颇发达，并开始把宣纸用于书画了，但制作水平还不高明，还需要“用法腊之”,才可以“摹写”。到了南唐，李后主李煜监制的澄心堂纸，“肤如卵膜；坚洁如玉,细落光润，冠于一时”，这是宣纸中之精品。后来，欧阳修曾经用这种纸起草新唐书和新五代史，并送了若干张给大诗人梅尧臣；梅尧臣收到这种“滑如春冰密如茧”的名纸，竟高兴得“把玩惊喜心徘徊”。宣纸使文人意气风发，因为宣纸，文人有骨有神。而宣笔是宣纸的乡里乡亲。“毛颖之技先天下二还

12、是在公元前223年，秦国的大将蒙恬带兵南伐楚国，经过宣州的时候，看到这里兔肥毛长，便拨了兔毛装在竹管上。这应该是最早的宣笔，也是历史上第一枝毛笔了。宣笔早在晋代就名声远扬，宣笔中的上品“程氏笔”更是为文人所喜爱，书圣王羲之曾经亲笔向程氏写过求笔贴。宣人诸葛高，世业守不失，紧心缚长毫，三副颇精密，软硬适人手，百管不差一。这是欧阳修赞颂宣笔的句子。但是，宋朝的战乱没有因为如此精致的宣笔而退避三舍，战乱也没有因为欧阳修的的赞美而对宣笔网开一面。从这时候开始，宣州的毛笔工人纷纷南迁，浙江的湖州笔派也因此兴旺起来。湖笔的好是因为对蜂颖的讲究，“千万毛中选一毫”，有了好的锋颖，才使湖笔形成了一个刚柔兼备的

13、笔锋，这是湖笔与中国其他地方的毛笔最根本的区别，湖笔也因此具有了一种特别的神韵。有人说，中国书画艺术的本质不是写意、不是线条，而就是用笔。在中国书画艺术中，用笔可以造神，可以造天，可以造人间美景。而能够担当如此重任的，也只有湖笔了。这是湖笔的光荣，也是中国毛笔的光荣。笔、墨、纸、砚，这是中国古代最富才情的文艺社团了。假如说笔如篱笆桩，那么，纸就是含住篱笆桩的园地，而水墨，则是篱间开落的花朵了。驾一叶扃舟，上可以追溯到宇宙洪荒正午，垂一线钓丝，下可以探寻得鳞潜羽翔。春风化雨，我们从黄山上下来的时候，心思也渐渐地羽化了。其实，从黄山到九华山，用不了更长的时间，只是，我们在踏上莲花佛国之前，去了人间

14、烟火的宏村。我们在去宏村的路上，翻着一本名字叫做老照片的黑白摄影集，从各种角度拍下了行将消失的老房子。老房子寂静的暮色，老房子的木结构楼梯，黄昏慵懒的光线穿透老房子的屋顶，使我们为之怦然心悸。与其说我们是怀恋老房子，不如说我们怀恋的是与老房子共存的一种纯朴与自在，它不像今天的商业气氛那样锐利，锋芒毕露，也不像网络那样令我们猝不及防，随时随地都有一种跟不上趟的局促与不安。而从真正意义上讲，这一点恰恰又造就了宏村，使得宏村没有心急慌忙地成为无数黑白老房子中的一种。到了今天，阳光底下再也没有新鲜事的今天，宏村才缓缓地浮出水面。于是，世界都知道了在黄山到九华山的路上，还有个宏村。现在，我们登临九华山。

15、抬眼看处，山上是烟云蓬勃，翠紫万状，回头望去，山下是烟烟袅袅，红尘滚滚。九华山从前的名字叫做九子山，一千多年以前，李白路过这里。就在九华山的山脚下，任性逍遥随缘放旷的诗人，面对层峦峭拨、泉飞溪流，自然不会错过这一个借景抒情的机会。看着松雪喝着酒，心旷神怡的李白朗声而咏：妙有分二气，灵山开九华。第二年，李白溯长江而上，到了秋浦江面，再一次遥望九华深秀,李白为第一次没有入山畅游而深深遗憾。由此，李白写下了千古名句：昔在九江上，遥看九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。九华山是佛教胜地，佛门的子弟也敬慕莲花清虚脱俗的圣洁，所以李白的这一首诗歌，是蕴含佛心的人间清唱。蒲团、木鱼、念珠，晨钟、暮鼓、青灯，我们终于走向了九华山上梵宫、寺院和庵堂。在旷古幽茫的时光深处，有一位誓愿要度尽世间一切众生的地藏菩萨，他虽然经历了无量劫的艰苦修行，久证法身，成就佛道，但他却不愿高居佛位。人世间的悲哀在地藏菩萨的心里涌起了巨大的慈悯，地藏菩萨立下了一个誓愿，他说：“六道众生里，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度尽地狱众生，誓不成佛工很多年以后，地藏菩萨的化身新罗国的金乔和尚也就是金地藏千里迢迢来到大唐。金地藏泛舟乘筏，远涉重洋，孤身只影来到大唐，是向往大唐汉土的大乘气象，这时候的金地藏，更多想到的不是普渡众生，金地藏更多想到的是怎样学好