文化系列电视片《江南》解说词.docx

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1、文化系列电视片江南解说词以夫子庙为中心，沿着秦淮河畔，看秦淮风景。风华烟月，金粉荟萃，秦淮河上的风景，貌似是为了故事情节才修造的，先有了故事的起承转合，最后围绕着这个故事，再造出来一段风景。故事老了，风景依旧。老了的故事把人世间的沧桑细细诉说，而风景，则是这人世间沧桑的留影和形式。好些年前，很多游玩秦淮河的文人骚客，他们敏感的心灵，常常因了秦淮河的浆声灯影而惊羡留恋，这样，他们就留下了许多关于秦淮河的诗词文章。有时候那一些文人墨客仅仅为了一些绮丽的梦想，有时候为了那么点欢乐那么点忧愁，他们就把情感投向了秦淮河，秦淮河就风姿风情万种，就成了文人骚客的风景。当这一些文人墨客也加入到风景中来了，秦淮

2、河就进一步地诗情画意了。也许，恰恰由于这样的情形，走过秦淮河，我们变得特别地风雅起来。“城里的一道河，东水关到西水关，足有十里，便是秦淮河，水满的时候，画舫箫鼓，昼夜不绝。每年四月半后，秦淮的景致渐好了。到天色晚了，每船两盏明角灯，一来一往，映在河里，上下通明J吴敬梓在儒林外史中，这样描写了秦淮河。有关秦淮的记忆，是一些拆散了的日记。仿佛就是昨天，昨天的清早或黄昏，然而重新翻读，却是恍若隔世。诗人说，江南有我许多的表妹。而我只能采其中的一朵。这话,真叫人怦然心动。这一天，照例是阳光很好，早上，卖花的姑娘依然是从画舫经过,她喊着：卖花，卖花哎。她的声音是甜津津和脆生生的。花是新摘的,花瓣上还有昨

3、夜的露珠。就在这时画舫的窗子“吱咯”一响，小姐探出头去。小姐是冯梦龙笔下的小姐，是木刻影印的三言二拍里的小姐。卖花的姑娘立在桥头，看看桥下的流水，水上的荷花，今天心情真好，卖花的姑娘就在心情好的时候哼起歌来：约郎约到日出时，等郎等到月偏西小姐就在这时候走下画舫，小姐是来卖花的，小姐听了这样的歌唱，竟是久久无语。风花雪月是一种剪不断理还乱的沧海桑田。后来，庵堂就是秦淮河上的这个小姐的家了，往事过眼，岁月无痕，一颗菩提的种子，落在宿命的佛士，暮鼓晨钟，小姐只在忆起那支民歌时，有了超越红尘的飞升。烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。这是唐诗里秦淮河，唐诗里的秦淮河繁华并且

4、伤感，岁月如流，悠悠秦淮，繁华似水，伤感是岸。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。这是梦醒时分的感怀，人们不愿意忘记艳绝风尘的李香君或者柳如是，不愿意忘记回眸一笑百媚生，更不愿意忘记芳心侠骨在风起云涌中的长歌当哭。明代未年河南名士侯方域和秦淮名妓李香君在金陵相遇，才子佳人，一见倾心。后来阉党马土英、阮大钺收买侯方域不成，对他们进行加害，侯方域投奔史可法，李香君被福王选进宫中。清军破了南京，侯方域和李香君在栖霞山的白主庵相会。李香君拿出桃花扇追怀往昔。白骨青灰长艾萧，桃花扇底送南朝。不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消。这一朵桃花，是已经消亡了的大明江山，在后来的岁月中，最抒情的一个刹那，这一刹那的开放，

5、是秦淮河上的千古绝唱。和李香君仿佛，在那一个动荡的时代，柳如是的的命运，经历了更多的风风雨雨，秦淮河上的轻歌曼舞稍纵即逝，当明王朝岌岌可危的时候，“闺中病妇能忧国，却对辛盘叹羽书J清军南渡，南京沦陷之前，柳如是劝说自己的丈夫钱谦益自杀殉国，并表示自己紧随其后。钱谦益犹豫再三，终于同意了，于是二人载酒水上，声言欲效仿屈原，投水自尽。直到天色已晚，钱谦益探手水中，说了声，水太凉了，怎么办？柳如是气急之下，纵身要往水里跳去，却被钱谦益死死拖住。数天后，钱谦益屈节降清，而柳如是，开始了她漫长的反清复明生涯。在给自己女儿的遗书中，柳如是说，将我悬棺而葬吧，我一生清白，不沾清朝的一寸土地。只有在秦淮河了，

6、国家兴亡，匹夫有责的担子，才会落在风尘女子的肩头，也只有秦淮河的青楼，琴棋书画才能够和金戈铁马合成动人的交响。梁实秋说，秦淮河的大名真可说是如雷贯耳，至少看过儒林外史的人应该知道。其实秦淮河也不过是和西直门高梁桥的河水差不多，但是神气不同，秦淮河里的船也不过是和万牲园风水月处的船差不多，但是风味大异。今夕何夕，月色如水，在这样的月色下让这一个一个的故事串成珠链，让珠链在今夜的月色里闪耀熠熠的光芒。当年，朱元璋在建造南京城的时候，没有依照常规，建一个四四方方的城市，而是根据地形地势，将秦淮河划分在市区以内，将南京建成了南北狭长的样子，据说，这一位明朝的开国皇帝，就是为了不想失去对秦淮河一带富庶的

7、商业区和居民区的控制。不然，我们或许只能从前人的诗词歌赋里去领略秦淮河的繁华似锦，只能从线装书的字里行间，去感受夫子庙的雕栏玉彻了。夫子庙是供奉和祭祀我国古代思想家、教育家孔子的庙宇，这一组规模宏大的建筑群，始建于宋朝，由东晋时期的学宫扩建而成，然后，几番关怀备至兴废，历经沧桑，在清朝同治8年重建后，又遭侵华日军损毁。84年以后，历经数年论证和规划，维修和复建，夫子庙得以再现辉煌。夫子庙的一边就是贡院，这是当时江南最大的科举考场了。这一张遗落的榜文上，第一名是文天祥。1256年5月8日，文天祥参加殿试，他不打草稿，洋洋万言一挥而就。1256年的皇帝是宋理宗，宋理宗在策题中问，有什么办法才能改变

8、人才匮乏、土习浮华、国库空虚、兵羸军弱的状况。文天祥一步上前，行过大礼之后，不慌不忙，侃侃而谈：皇权独断、贪官充斥、宫廷奢华是造成这一些状况的根本原因，要让它有所改变，就应该以正人君子代替贪官污吏，然后节约开支，壮大军队，使民有道。一席话说完，主考官将文天祥排在第七名，宋理宗看过花名册，再一次想起文天祥落地有声的对答，就朱笔一挥，将文天祥放到了第一的位置上。最初，至少是唐宋，作为通过考试的方式为国家选拔人才的科举制度，对于社会的演进，也曾经起到积极的推动作用，为当时的社会环境和风气，带来了活力。而也正是封建社会自身的限制，使科举制度日趋腐朽并走向没落。读书和应试，成为封建时代知识分子进入官场的

9、阶梯，和他们取得功名利禄的捷径，因此有了“一品白衫”和“白衣卿相”，有了“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，有了“万般皆下品，唯有读书高”,有了成千上万的知识分子在黄卷青灯下，忍受着“十载寒窗无人问”的寂寞和辛苦，并且以青春和生命编织着“一朝成名天下知”的憧憬和梦想。江南贡院，应该是最大的八股文生产基地了。当年曾经办过江南闱差的老先生，是这样说起贡院的情形的。考生入场时，都有送场的，人不少，门口闹嚷嚷的。天不亮点名,搜夹带。然后大家归号，一般快到晚上，头场的题目才出来，写在灯牌上，由号军扛着在各号里走。所谓“号”，就是这一条狭长的胡同，两旁排列的号舍。每一个号舍，恰好容得下一个人坐着，从前有人

10、说是号舍象一顶轿子，几天里吃饭、睡觉、做文章都在这顶轿子里了。一位六十多岁的老先生，交试卷的时候跪在地上好半天，说是从少年时代参加科试，至今已经考过30多次，眼看就要撑不住了，自己是多么希望能够获得功名呵。考官读完他的文章，批了四句话：“年在花甲外，文在理法外，字在红格外，名在额数外J科举的得失已经成为一种关连到家族、亲人、故乡荣辱的庞大的社会命题，名落孙山的考生，他的无奈和悲哀远在名落孙山之外。回家的路一下子遥远和漫长起来，守在异乡清冷的客栈里，听窗外几声风雨，就桌前一杯苦酒，也不由得感慨系之。年年春色独怀羞，强向东归懒举头。莫道还家便容易，人间多少事堪愁。而这个时候，远在千里之外一向真切醇

11、厚的乡情和亲情，竟也变得苦涩起来了。归家途中的落弟考生，收到了妻子寄来的家书：良人的的有奇才，何事年年被放回。如今妾面羞君面，君若来时近夜来。都说是家书抵万金，读着这样的来信，真不知该喜该忧啊。这样让人哭笑不得的辛酸，在吴敬梓的儒林外史中，比比皆是。吴敬梓出身豪门，急公好义，因为科举落第和婚姻破裂而在33岁那一年从老家迁居南京秦淮河畔，并且在秦淮水亭，完成了儒林外史。儒林外史五十五回，这一部长篇小说，写的就是明朝儒林文人在封建礼教和科举制度下的形形色色，千姿百态。形是奇形怪状，色是声色犬马，姿是挠首弄姿，态是丑态百出。吴敬梓，自称“文木老人”。就是这样一位老人，用了将近二十年的时间，完成了“中

12、国古代小说中第一部讽刺之作”，这话是鲁迅说的，鲁迅还说了，吴敬梓是“秉持公心、指摘时弊，机锋所向，尤在士林”。也是在夫子庙，也是和儒林外史有关，这一个人物就是“才情恣肆，一泻千里”的“乾隆三大家”之一的袁枚。随园老人袁枚去夫子庙，一如既往地先去逛一逛书店。开设在夫子庙的书店，诸子百家、通鉴史籍、诗赋词集、方志史乘、戏剧小说、野史秘闻，真所谓是应有尽有。但是这一天，书架上琳琅满目的龙文鞭影、八股通义竟是少有问津，而大家挤在柜前，争相购买着一函新书，竟是儒林外史。袁枚不由得一愣，是谁将这部荒诞不经的稗官野史刊印出来了？于是，多年前与吴敬梓一次针锋相对的论争又一次闪现在了袁枚的眼前。那个时候，儒林外

13、史的手稿已经在文人墨客中间争相传阅了，袁枚翻开第一回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”，当他读到“贯索犯文昌，一代文人有厄”时，不由一阵心惊，贯索是牢狱，文昌是文运，朝廷迫害文人，这不是大逆不道的宣传吗？待全书读完了，袁枚召来当时南京文坛上的头面人物说道，这一册儒林外史攻击科举，流毒太深太广，我要当众宣布它的罪状。吴敬梓听说了这话，哈哈一笑，然后说道，他袁枚只看到他自己春风得意，却看不到天下萤光苦读的寒士被拴死在四书五经上的苦难,他召集文人又不能代表文人的利益，岂不是天大的笑话。现在，立于“桃叶渡”下，我们仿佛看到了吴敬梓扬长而去的背影，我们的耳边又一次响起范进：“噫！好了！我中了！”的叫喊。

14、这一声叫喊渐行渐远，远成过眼烟云，远成烟消云散。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。朝花啊夕拾，王谢故居，花开花落，乌衣巷里，燕来燕去。在漫长的历史记忆里，竹林七贤，几乎成了一个时代的代名词，在魏晋特殊的风景里，他们就这样把酒临风地在竹林里站着，站成雕塑。也许，当时的天地过于地黑暗，所以他们生命的光辉和文字的神采，就更显得耀眼和醒目了，也许当时的社会过于动荡，所以他们人格的固守和意志的执著，就更显得坚毅和神圣了。魏晋的泥路上，驾着马车，颠簸着走来的，就是阮籍。马车上装着酒缸，马车没有方向，走到哪里，那里就是目的地了，也不知要喝多少酒，喝到醉时，这时就见真精神了。“晋

15、人多善饮酒，有至沉醉者，其意未必真在于酒，盖时方艰难，人各有惧祸，惟托于醉，可以疏远世故J这是南宋文学家叶梦得在石林诗话中的评说。所以阮籍醉酒，是壮志难酬时的明哲保身，是鄙弃礼法时的嘻笑怒骂。醉酒佯狂的阮籍，儒内玄外，诞而不邪。和阮籍的醉里乾坤半梦半醒难得糊涂这样的一种姿式不同，嵇康,性格外露，愤世嫉俗，在竹林七贤中，他宁为玉碎不为瓦全，是一个铁骨铮铮的名士。我们看到的才华横溢锦绣文章的嵇康，正在自己家门前的柳树下打铁，炉火正红，火星四溅，嵇康畅快淋漓地挥舞着铁锤。而这时候，他超脱俗情，藐视功名的心志，也一览无余。鲁迅先生在谈到阮籍和嵇康这样的怪诞时说：“他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态J嵇康的死，是一个天大的冤屈，他为受到迫害的朋友仗义正言，却正好被居心叵测的当权者找到了加害于他的理由。我们看到走向刑场的嵇康神色自若。走向刑场的嵇康抬头看了太阳，还没到受刑的时辰，便要来一架琴，弹奏起广陵散。霎时四周一片安静，只有琴曲昂扬激越，如泣如诉。当广陵散烟消云散以后，这个时代也一去遥远了，留下来的,是文章和精神，美妙灿烂的文章和超凡脱俗的精神。不仅仅是秦淮河上的那一幕风花雪月，天老地荒，持之以恒的是平常日子，百姓人家。不仅仅是夫子庙前的那一声之乎者也。前世今生，经久不衰的是风土人情，衣食住行。就是现在。现在的秦淮河，现在的夫子庙，古玩字画、民