中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制.docx

《中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制.docx（85页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、中药通天神性治疗疾病（癌症）的机制金日光中药治病不是药用成份而是中药通天气能（阴阳精及精气）治疗癌症的作用有一位癌症患者，因肠道癌块太大压迫肠道，三天解不出大便。白医生让病人一下子水煎娱蚣10-20克（相当于小娱蚣30-50条）服用,当天大便就下了，说明癌块缩小了一些了，不压迫肠道了，大便才解下来的。现在这位病人每天都有大便，饮食也正常。白医生还说，几年前他也用同样的办法，水煎10-30条大娱蚣，让患者慢慢下咽，以化开食道癌块（此患者因食道癌块压迫食道无法吞咽进食五天了，西医也不敢给其插管喂，怕弄破癌块）。患者早上慢慢下咽，晚上就能进食两碗面条了，此人开始活了。白医生说这么大剂量，很多医生是不

2、敢用的，他们只敢用1-3条娱蚣（0.3-lg）或1-3克，导致效果不很好，于是群里有几位群友就问我为什么白医生如此大胆地用那么大剂量的娱蚣？我说活着的娱蚣，其分泌液毒性很大，但是死后，经过烘干和太阳晒，氧气与蛋白毒酶反应，引起氧化裂解，毒性大分子蛋白变成小分子肽，这样娱蚣的毒性变得很少了，就可以放心使用。但是一些群友进一步问，这样不就把娱蚣的药性弄没有了，怎么能起缩小癌块的作用呢？这一下问得很深了，这就不得不搬出娱蚣的生命动力阴阳源精的群子统言十参数!K=4.075rl=0.105r2=0.224Eq=K/（rlxr2）-200大家都知道了这个中药是十十十十十十，是非常典型的高）阳中之阳（气）

3、的中药！加附子1.附子K=3.25rl这些参数都特怪。我们知道人体器官和组织里很少有这种参数,故通过这种阴阳精体系，催化合成的有机药分子，对人体的器官组织有很强的攻击力，使人中毒，以至使人死亡，所以从古，中药界要弓金行炮制，使有毒的大分子裂解成小分子，尽可能减少其毒性。但是不管如何炮制，还是让人担心它的毒性。可是扶阳派中医可有意思了，他们虽然没有见过上述三个参数，但是许多有名的中医通过炮制的方式，就大胆地利用附子的高阳性，用来治疗许许多多的疑难病，而且非常成功！可是现在没有几位中医敢用附子的，用也一点点，甚怕中毒！国家的医典里也限制用量！但大家还要注意到附子最能给你丰富的阳精生命动力源，也就是

4、当人病到先天库里没有一点阳精的畤候，附子就能给你阳精！所以我们还得感谢附子！我们大家都知道癌体形成于寒湿，所以在癌体里阴精和阴气占优势，故用这样高阳性高阳气中药来攻一攻是非常必要的，且用它的高通天气能Eq来力争散结癌体，使其变小也应该的！可见，娱蚣里真正作用的不是那些有机药分子群，只是因这些动物型有机药分子，可对人体有良好的亲近作用，所以这些有机药分子就能把娱蚣里生命功力源引导到病灶里，使娱蚣的阴阳精及精气发挥应有的治疗作用！说实话，这些有机药分子的作用很有限！治疗作用是d轨道电子，它们吸收从宇宙、太阳来的中微子、光子等宇宙能量，每一个d轨道电子通天功能，为生命的阴阳源，提供大量的生命动力能,

5、给人以很高的免疫力，用来击毁病毒、癌细胞核。娱蚣作为动物性中药材，其通天气能相对来说相当高，有很高的散结作用，同畤r2（阳精气）rl（阴精气），故更重要地是利用娱蚣的有机体同阳精离子群之间的络合作用，顺利地进入癌细胞核区，直接打进DNA/RNA复制中心，就地破碎癌核的阴阳精聚集结构，这样有可能制止癌细胞复制的催化作用。吕氏春秋。本生：“故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣精通乎天地，神覆乎宇宙”。上古通天者，又名圣人。故“通天”与“通神”同义。通天的工具是“精”，“神”也是从“精”化生来的。精，是精气，又是精光是也。后世道经，丹经又名神光。人体精气和精光通天的位置是在头顶，精气和精光从头

6、顶出入升降。太平经：“头之一者，顶也”。这个精气出入的窍位在头顶主要有两个，因而就把这两个窍位叫作“通天”，它既是色脉，名称，也是事名，“天”字既是指称通天之事，又是通天的窍位所在的象形。而天臼的名称则直接表示通天时脑宫开窍的内景，这种内景只有良工在“观于窈冥”才能观察到。它是客观存在，并不是宗教体验，因而对任何历史时代的良工和道者来说它是可以检验，可以重复的。灵枢。官能：“观于窈冥，通于无穷”是也。今百科全书传统医学说经络系统的“形态学尚未解决”，只能是对现代科学和缺乏内功的人来说是正确的，对于古代尤其是道家医家和当代练功有素的人来说是没有任何根据的。通天时精光照射，犹如舂米的木臼形态，即下

7、尖上园的园锥形。战国行气玉铭：“天其舂在上”（据于省吾郭沫若释文）当源于此。臼衣所指位置，春秋战国称为一，东汉五符经仙诀名“天一”，后世又称为上丹田，抱朴子。地真“在人两眉间却行三寸为上丹田”。上园则以百会为中心，通天穴在其园周上。精光是采取波动的辐射的形式，所以通天精光的内景剖面图是不同直径的同心圆，太平经“道毕成诫”中的“虚无之室”就是青、黄、红三色的同心圆。北宋太平生惠方的奇穴“四神聪”云“在百会四面，各相去同神寸一寸”，此“四神聪”在“天臼”的小一层的内圈上。按照认识从具体到抽象的过程，“天臼”的名称要早于“通天”，“天臼”的初义并不是穴名，它只是对通天时“恍惚之物”的精光在内视中的色

8、象的描述，到了后来才引申为脉名和穴位的。世界各个民族的原始宗教和巫术一般都发现和承认人体有过这种“光”，不过名称不同而已。但是认识到“精”还以精气，的粒动的方式，在色脉中运行，这是华夏民族的独创，是中国原始医学高度发展的表现。传说中神农时代僦贷季的理色脉可能就是色脉的创始人。黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍,外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者若天与

9、日，失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋,锲短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代,阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝。辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可能听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝；而血荒于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮,使人偏枯。汗出见湿，乃坐瘗琲。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为酸，郁乃座。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻；陷脉为瘦，留连肉媵，

10、俞气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从,逆于肉理，乃生臃肿；魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也。清静则肉膜闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从；如是则内外调和,邪不能害，耳目聪明，气立如故。

11、风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄；夏伤于暑，秋为疹疟；秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；昧过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五

12、味，骨正筋柔，气血以流,膜理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。【原文】黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师日：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人,心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁,下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。太阳

13、之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。少阳之人，谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古之善用针艾者，视人五态，乃治之。盛者泻之，虚者补之。黄帝日：治人之五态奈何？少师日：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而

14、泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之,此所以调阴阳，别五态之人者也。黄帝日：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答日：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人,而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。黄帝日：别五态之人，奈何？少师日：太阴之人，其状慧幽然黑色，念然下意，临临然长大，胭然未偻，此太阴之人也。少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼

15、，立而躁喻，行而似伏，此少阴之人也。太阳之人，其状轩轩储储，反身折胴，此太阳之人也。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背,此少阳之人也。阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颛蹴然，愉愉然，目旋目旋然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。甲骨文金文天都是一个正面站立的人物形象。而说文解字中对这个字的描述是，颠也，至高无上，从一大。在古人眼中最高最高的就是天了。而大其实是一个正面站立的人的形象，一在此处为指示符号，表示人的头顶之上就是苍天。甲骨文金文天都是一个正面站立的人物形象。而说文解字中对这个字的描述是，颠也，至高无上，从一大。在古人眼中最高最高的就是天了。而大其实是一个正面站立的人的形象，一在此处为指示符号，表示人的头顶之上就是苍天。张光直所此推断，山海经中提到的昆仑之山、玉山、长留之山、青要之山、登葆山、灵山、肇山等均与巫师升天或神居有关，因此这些神山应是连接宇宙的天梯或天柱。淮南子中提到的“众帝所自上下”的建木以及山海经中提到的扶木与桑木均与通天有关，可能正是萨满宇宙观中的通天神木。依据这一“地轴”理论，张光直认为良渚文化中大量出土的外方内圆、中部空透的柱形玉琮也是萨满宇宙观中地轴的象征。如其所言：“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通。从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图像，表示巫师通过天地柱在