北京非物质文化遗产文化价值及保护现状的研究.docx

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1、中文摘要“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花,每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色,使绿叶红花都闪闪欲动J老舍四世同堂“兔儿爷”是北京地区特有的一种带有神秘色彩的泥塑，兔儿爷的出现源于人们对月神的崇拜和与月亮有关的神话传说。清乾隆年间的杨柳青木版年画中有儿童礼拜兔儿爷的真实写照：兔儿爷居案中高坐，面前供有西瓜、石榴、桃、月饼等物，两童子向其跪拜，一稍长者在旁击磬助兴。祭月后，月光神码一般都被直接烧掉，而兔儿爷则摇

2、身一变成为孩童手中的玩具。兔儿爷为我们提供了同时期人们的思想价值观和当时的造型艺术包括审美和技艺。有关月光神码和兔神治病济世的神话传说、兔神与人间的关系，即精神世界和世俗世界之间的关系，是当时封建思想与老北京精神的体现。从造型艺术角度来说，兔儿爷对京剧舞台形象的运用，骑虎兽、着百家衣，也是当时人们对宗教塑像的审美和技术的反应。本人通过查阅大量文献资料，发现当前对兔儿爷的研究大多集中在其历史发展、传承，但对兔儿爷所体现的民族精神，文化灵魂所写之又少。以此引发思考，并通过拜访北京泥彩塑第五代传承人中张忠强老师，与其交流、学习，来解读这种民间手工艺所体现的北京文化、精气神。同时考虑兔儿爷从明清以来由

3、于受到社会政治、经济、文化影响，由皇家祭月供奉，到上世纪50年代初之后的消失，再到80年代初恢复的百年历程，探索民间非物质文化遗产在当代社会背景下的保护与传承发展。Abstract“ClayrabbitfortheMid-AutumnFestival“istheBeijingsuniqueclaysculptureofamysteriousprocess,It,sbecomesfrompeople,sworshipofthemoonandmythsrelatedtothemoon.DuringthereignofEmperorQianlonghadawoodcutfromyangliuqing

4、whichhaveaNewYearspicturesofchildrenintheworshipoftheLordrabbit.Lordrabbitsithighinthecase,tohavewatermelon,pomegranate,peach,mooncake,bowdowntothetwoboy,anotherslightlyelderPlaythedrums.Afterthemonth,themoongodcodeusuallybeburneddirectly,whiletheLordrabbitsuddenlyintothehandsofthechildrentoys.Lordr

5、abbitprovidesuswiththesametimepeople,sthoughtvaluesandthetimeoftheplasticartsincludingaestheticandart.Themoongodcodeandmyths,legends,rabbitgodhealandhelpfultogodandthehumanrelations,Namelytherelationshipbetweenthespiritworldandthesecularworld,isthefeudalthoughtandtheembodimentofthespiritofoldBeijing

6、.Fromtheperspectiveofplasticarts,LordrabbitontheuseofPekingOperastagepersona,ridingatiger,weardifferentclothes,andthenpeople,sreactionstoreligiousstatuesofaestheticandtechnical.Bylookingatalargenumberofliteraturematerial,foundthatthecurrentstudyofLordrabbitismostlyconcentratedintheirhistoricaldevelo

7、pment,inheritance,buttheLordrabbitembodies,nationalspirit,culturalsoulisnotbewritten.Totriggerathinking,andthroughthevisitBeijingNiCaiSuzhong-qiangzhangteacherofthefifthgenerationinheritance,anditscommunication,learning,embodiedinthefolkartsandcraftstointerprettheBeijingculture,thevigor.ConsiderLord

8、rabbitsinceMingandqingdynastiesasaffectedbysocialpolitics,economyandculture,theroyalceremonies,andbytheearly1950safterthedisappearanceofthe,recoveryofonehundredtoearly80s,explorefolkintangibleculturalheritageinthecontemporarysocialdevelopmentunderthebackgroundoftheprotectionandinheritance.目录绪论：选题依据研

9、究的目的与意义研究方法第一章：兔儿爷的历史发展演变过程LI月神的崇拜与兔儿爷神话1.1.1月神的崇拜1.1. 2兔儿爷神话1. 2兔儿爷的历史发展演变过程1. 2.1明朝一一逐步形成2. 2.2清代一一极为盛行1.2. 3文革一一打压消失1. 2.480年代文化复:兴1. 2.5至今第二章：兔儿爷的文化价值2.1兔儿爷的制作工艺特征2. 1.1兔儿爷的用泥2. 1.2胚体制作2. 1.3施加彩绘2. 2传统形象特征与造型寓意2. 2.1形象特征2. 2.2造型寓意2. 3艺术价值一一思想价值观的体现第三章：民族精神与民族价值2.1 老北京的兔儿爷情怀3. 2北京精神与民间手工艺的民族价值3.

10、2.1兔儿爷北京精神的体现3. 2.2民间手工艺的民族价值第四章：兔儿爷的保护现状及存在的问题4.1兔儿爷的保护现状4. 2兔儿爷在保护中存在的问题4. 2.1文化意识的唤醒4. 2.2在教育中传承手工技艺与民族精神4. 2.3传播与发扬第五章：兔儿爷的发展与创新4.1 兔儿爷本体在当今时代的创新5. 1.1兔儿爷形象的创新5.1 2保留精髓且顺应时代5.2衍生品的设计结论参考文献绪论：选题依据兔儿爷是老北京中秋节的节令玩具，泥胎最为典型，模印成型、遍施彩绘、兔首人身，i幅武将的装束，形态可人。兔儿爷产生于明代，盛行于清代，曾经是旧日北京中秋节的标志，之后被评为北京市级非物质文化遗产。在201

11、5年被列入国家级非物质文化遗产名录，是其作为传统民间艺术的重要地位得到了进一步的肯定与保护。皇城根下的前门大街有一条窄小安静的胡同一一杨梅竹斜街，斜街的尽头就有一家不起眼的小店“老北京兔儿爷二店里摆满了大大小小款式不一的兔儿爷，有的兔儿爷骑老虎、有的骑着大象、有的坐在山上、有的还有兔奶奶相伴。满屋吉祥的兔儿爷、桌上堆积的颜料、画笔、泥坯，把原本窄小的店面装扮的京腔京韵、好生热闹。它的门面也非常小，也许一个不经意就会错过，店主就是其手艺人第五代泥彩塑传人张忠强老师，如果时间凑巧，还能赶上张老师的现场绘制。在一旁静静的观看就仿佛时间倒流，画笔描绘着上一世纪的文化兴衰，可以感受到满满的情怀与感动。就

12、是这一份对传统文化的敬畏与坚守深深的吸引、打动着我，这份感动也是我论文最终定题的最主要依据。就是这样一个小店，让我驻足停留了许久，也是我认为整条街道上最具情怀最有文化底蕴的一家店。在这黄土的气息与胶泥的滋味里，藏着一座城与几辈人的深深情感，它是如今快餐式生活中对于传统手工艺与名族精神的一份沉淀与执着，它就如胡同角的一位百岁老人,怀着复杂的心情守望者匆匆忙忙的路人。研究目的与意义本人学习文化遗产专业，对于中国悠久的传统文化有着浓厚的兴趣，尤其是对于传统民间手工艺有着强烈的热爱。本人想对老北京手工艺兔儿爷的兴起与发展，以及其制作流程、文化内涵等方面有一个全方位，具体详细的了解与认知。希望通过自身对

13、于兔儿爷的认识对其所面临问题与处境加以分析，并以兔儿爷为例，探讨在如今经济飞速发展、人心浮躁的社会环境之下非物质文化遗产的传承与发展问题，同时提出自己的一些看法与建议。研究方法文献资料通过查阅图书馆非物质文化遗产、传统手工艺、民间玩具等的相关书籍、杂志，网络上关于兔儿爷的文章、资料的阅读，以及相关走访视频获得基本的认知和了解。实地访谈实地走访，与北京泥彩塑第五代传人张忠强老师交流学习，询问了相关的问题，现场观看张老师兔儿爷制作、绘制过程。亲身体验在店里与老师讨论、交流，明白了兔儿爷的寓意、内涵与基本手工艺流程之后，亲手绘制兔儿爷。零距离接触，切身感受兔儿爷的工艺与质感，对兔儿爷有更贴切的了解与

14、体悟，感受民间手工艺特有的魅力。第一章：兔儿爷的历史发展演变过程1.1月神的崇拜与兔儿爷神话1.1.1月神的崇拜梨形的脑袋、脸瓣微鼓、粉白的面孔、头戴金盔、竖着两只细长的耳朵，并且骑着虎兽，身披甲胄，背插令旗，这些都是大家对于兔儿爷的第一印象。很多人买了兔儿爷只是看其外表的鲜亮可爱，对于其文化内涵其实并无太多了解。“爷”是北京对于老北京局气、仗义的老炮儿的尊称，而为什么要把一只大众概念中乖巧可爱的兔子供奉为“爷”，就要追溯到古时候祖先对于兔子、月神的崇拜，从兔儿爷产生的神话说起。兔儿爷产生的社会基础是古时人们对月神的敬仰和以及对于神话的想象。屈原在楚辞天问中说：“夜光何德，死而又育？厥利维何，

15、而顾菟在腹？”大致意思是：“月亮具有什么特性啊，落下了又会再升起？这是为了什么呢，是为了在怀中抚育一个兔子吗？”这里的“菟”就被认定为兔子，因此基本承认月中有兔的传说始于春秋时代。出土于长沙马王堆一号汉墓中的帛画中，一弯新月中并置着口衔灵芝的蟾蛛和奔跑的白兔，这也反映了古时人们对于月与兔的想象。（图D另外，认为月中有玉兔捣药这一形象始于汉代中晚期，河南郑州出土的西汉晚期画像破“东王公乘龙”中出现了玉兔捣药的形象，（图2）之后在中国铜镜图典中也有七枚铜镜上都出现了玉兔侧身捣药形象的浮雕图案。（图3）1968年江苏丹阳发现了一座南朝佚名陵墓，墓中出土了两块画像砖，分别表现月亮和太阳，月亮砖中有一棵

16、树，树下有一只执杵捣药的玉兔，十分生动。在北京的定陵博物馆也珍藏有一对由玉石雕刻而成的明代玉兔捣药耳坠。（图4）北周庾信在齐王进白兔表中称兔子为“月德二唐代权德舆称兔子为“月精”。月亮的名称也可以由兔子代替，“兔轮”、“兔魂”都指月亮。兔与月互代互喻的现象显示了神话已经得到人们进一步的肯定，兔子与月亮的关系更为巩固,为后世兔儿爷的诞生奠定了文化基础。1.1.2兔儿爷神话说到兔儿爷的诞生，有一个有趣的传说，相传明代北京城里遭遇了百年不遇的瘟疫，几乎家家户户都有人得病，全城陷入恐慌。嫦娥为解人间极苦，就派身边为王母捣药的玉兔下凡为人们治病。玉兔下凡化身成白衣少年，骑着坐骑挨家挨户治好了人们的疾病，但是传说当时人们把白色视为不吉祥的颜色，于是玉兔就去寺庙里求得袈裟。为了感激人们想