李翱〔复性书〕语译.docx
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1、李翱复性书语译上篇语译第一节辨性、情之作用、关系与本质人之所以为圣人者,性也;人之所以感其性者,情也。$、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者皆情之所为也,情龊昏,性斯能矣;非性之过也,七者椭环而交来,故性不能充也水之浑也,其流不清;火之烟也,其光不明;非水、火清明之过,沙不浑,流斯清矣;烟不郁光斯明矣;情不作,性斯克矣。语译:人之所以能够上达成为圣人,是因为性所发挥的作用:而Ir性之所以会惑乱不明,则是因为情的作用。欢喜、愤怒、悲哀、恐惧、爱好、厌恶、欲求,都是情JI的表现方式,情感作用达到昏昧失理智后本性就消失不见而无法发挥正常功用;这并不是本性自身的缺陷,而是因为七种感情的作用交复运作,使得本性
2、的清明理智无法保持在充实完整的状态所致。就好像灌浊翻动的流水不会清澈烟雾腾漫的火焰无法保持光明;这不是流水或火焰本身性质的缺陷,若泥沙不翻搅则流水自然清澈:烟雾不弥漫,则火光自然通透照燧:同理,人的感情若不作用,本性自然就能充实且发挥。性与情不相无也,虽然无性则情无所生矣,是情由性而生;情不自情,因性而情;性不自性,由情以明性者,天之命也,圣人杼之而不惑者也;情者,性之劫也,百姓谓之而不能知其本者也语译:性与情并不藉由互相排斥对方的存在而存在,因为若没有性的先存有,则情感作用就没有发生的本质基础可知情乃是由性产生出来的作用:精本身有所持而生,不是自有自生的先验存在,而是依时于性而存在:而性本身
3、也无法在人的认识能力所及的范围内自我呈现,而需要透过感情的作用发生时反激出其精粹清纯,然后才可以显露出性的本质。本性来自天的授受,而圣人就是得到本性的超越作用而不致为情所迷惑:感情是本性表现出的作用,百姓则容易沉溺于其中,而不能有去探求恢复其本性的状态。圣人者岂无其情耶?圣人者,寂然不动,不往而到,不言而神,不艰而光,制作参乎天地,变化合乎阴阳,虽有情也,未娶有情也。然则百姓者岂无性耶?百姓之性,与圣人之性弗是也,虽然情之所昏,交相攻伏,未始有穷,故虽终身而不自粗其性焉。语译:那这么说来,圣人岂不都没有情的作用吗?所谓的圣人,他的内在本体寂挣稳定不变动,对事物不抱有过度盼望而能得到自然会得到的
4、结果,不费言词就能表现出神妙深奥的洞察智慈,没有盛气逼人的光彩,但是父在人群中自然突出而不可掩所制定之常经大法,其规划之伟大与长久可比天地之高广,而一旦要有调整改易的步骤措施又能兼顾宇宙事理之正反两面的规律。圣人的所作所为,看似好像充满关怀与成情,可是在他本身其实又不曾因为什么私情而来做这些事。那么百姓是否就没有本性吗?其实百姓的本性与圣人的本性没有差别可是因为感情的迷惑昏昧交相作用,摧折了他的本性而不见止息之时,故即使到死也不曾自见其本性有发挥一日之作用。火之潜于山、石、林、木之中,非不火也;江、河、淮、济之未潦而潜于山,非不泉也;石不敲,木不磨,则不能烧其山林而燥万物;泉之源弗琉,则不能为
5、江、为河、为淮、为济,东汇大里,浩浩箔箔,为弗测之深;情之动舲弗忠,则不能复其性,而及天地为不根之明。语译:能引发火焰的本质未作用,而潜藏在山林树木一切可燃的事物之中并不是它没有燃烧起来的可能;长江、黄河、淮河、济水的源头潜没在山区地下之中其泉水并非没有流出的一天;因为若不去击打点火石,不去摩擦钻木触发火苗的话,则无法制造一场烧毁森林万物的冲天大火:如果没有流穿山壁疏通源头,则水流无法集流成川向东汇入大海最后成就其广大无涯、深不可测的容量:同理,感情的作用若没有止息,则本性无法恢复回光明无边无际,足可照耀天地的最佳状态。第二节释圣人之道故圣人者,人之先觉者也觉则明,否则惑,惑则昏,明与昏谓之不
6、同;明与昏,性本无有,则同与不同,二皆寓矣。夫明者所以对昏,昏既灭,则明亦不立矣。语译:圣人是人群中的早先觉醒本性之人:对本性有自觉则谓之明达,不自觉本性则谓之受惑不明,受惑不明则认识能力昏昧不通,明达与昏昧是一种绝对相排斥、类似零和关系的存在:可是本性之中并无绝对义的所谓明或所谓昏的存在,其实连所谓的对明达/昏昧关系上的同或不同的争辩,都是不达本性之自身的外缘讨论。所谓的明,只是相对于昏的状态的便利认识与说明,若无昏昧,自然亦无所谓明达成立的余地。是故诚者,圣人性之也;寂然不动,广大清明,照乎天地,成而遂通天下之故,行止语欧,无不欠于极也。复其性者,贵人楣之而不巳者也,不已则能为其源矣。语译
7、:因此诚之为体,是圣人本性的本质与依据;诚性寂挣稳定不变动,而且其本体广博高大又清澈明达,智慧见识鉴察天地万物,用心结合深入事物本身而能因此周知领会天下之事理,言行举止、动酵作为在在都显现出其本性扩充达到极尽圆满的境界。而回复本性的目标,是为贤人所遵循实践不息者不息不休到最后也能与圣人达到相同的原始目标。易曰:夫圣人者,与天地合其捻,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶;先夭而夭不逢,后夭而奉天时,夭且匆遗,而况于人乎?况于行乎?此非自外得者也,能尽其性而巳矣。子恳曰:惟行至比摊尾灿;能斑性,雌&依;能思H,即族忌财性;能思!奴性,则可以瞅地&tr;可以赞圮反北育,即用g规参矣真检A;雌折,询
8、卵,物PK,期期,锄恸,桐懊,胆帖,械下到烂御t。知Ai皆善,可&QF息涯于圣也,故帏3节之,作乐Jy和之;安f和乐,乐讣也;珈&械,礼江也;故时则W财迂声,行步则闻院5之音,无故不废琴瑟,视、听、言、行,4t礼法而动,所以教人忘彳欲而知性命之道也语译:易经乾卦文言传说:大人的生养万物之功与天地同德,明察道理之智慧与日月齐明,行事之规律法度与四季的转换一样有理路秩序,对事理之几微发端之灵敏洞察与感知,与鬼神一般荚验难测;行事先于命运与惯性而动却不违天道顺天意行事且尊重事物各自之规律与次序而不违逆,对不可见之天道尚且能遵奉不违,更何况是环视俯察的人与神灵的监顾呢?典籍所载这些圣人大德与大能的成就
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