中国古代文学课程思政微课教学设计培养尊老敬老意识.docx

《中国古代文学课程思政微课教学设计培养尊老敬老意识.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代文学课程思政微课教学设计培养尊老敬老意识.docx（4页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、中国古代文学课程思政微课教学设计培养尊老敬老意识专业：中国古代文学课程名称：中国古代文学作品名称：尊老与孟子的仁政思想一以齐桓晋文之事末段为例微课思政元素：提倡人伦价值，培养尊老敬老意识微课作品时长：14分钟使用教材：马工程版中国文学史；袁行露主编中国古代文学作品选1.教学目标：通过对孟子齐桓晋文之事篇末段的讲解，结合对孟子“仁政”主张中关于经济、民生方面内容的介绍，着重分析孟子养老制度的构想，考察这一构想的制度、文化渊源和现实背景，进而对我国自三代以来养老、敬老的优良传统。通过此次教学，引导学生树立尊老敬老的意识、认识到孝德的伦理价值，并在现实学习生活中通过实际行动来践行。2 .教学切入点：

2、孟子齐桓晋文之事篇末段本系讲述“制民之产”的主张,但全段所强调的更多是如何保障“五十者”“七十者”等“老者”的生活质量，对于统治者最多使用的青壮年民力则并未特殊强调。为什么？3 .教学实施步骤（含时间分配）：（1）自我介绍及孟子齐桓晋文之事篇末段内容介绍。（2分钟)(2)孟子“制民之产”的政教主张简介(1分钟)(3)问题的提出，以及孟子此主张的内在逻辑依据和目的(3分钟)(4)孟子主张的文化制度背景一三代敬老思想和养老制度简介(2分钟)(5)三代有此敬老思想和养老制度的原因(2分钟)(6)孟子对三代敬老思想和养老制度的传承与提升(2分钟)(7)孟子及三代敬老、孝德文化传统的启示(1分钟)4 .

3、教学活动设计：(1)自我介绍(2)引入：孟子齐桓晋文之事末段原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。孟子“制民之产”的重要政教主张，旨在说明：明君制民之产，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。(梁惠王上)一唯有如此，才能凝聚民力，为统治者所用。问题的提出：全段所强调的更多是如何保障“五十者”“七十者”等“老者”的生活质量，对于统治者最多使用的青壮年民力则并未特

4、殊强调。为什么？（3）孟子此主张的内在逻辑依据和目的首先，这是孟子一贯的政教主张。对此，孟子有自己的相关理论:孟子曰：（伯夷、太公）二老者，天下之大老也，而归之:是天下之父归之也;天下之父归之，其子焉往?诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。（离娄上）其次，按当时的养老礼制，老者因为身体衰弱，需要更高的物质条件保障：五十异粮，六十宿肉（宿肉在帐下，便于取食），七十贰膳（食有储备，不使缺）；六十岁制（棺），七十时制（衣之难得者），八十月制（衣之易得者；）五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖。（礼记王制）因此，养老之礼的顺利践行，也就意味物质生活水平发展到了一定的程度。（4）孟子主张的文化

5、制度背景一三代敬老思想和养老制度及其原因孝道、敬老并非孟子或儒家首创，这是三代文化、尤其是以宗法制为基础的周代礼乐文明的一贯主张：1 .商：尚书盘庚汝无侮老成人，无弱孤有幼。2 .春秋：葵丘会盟誓命辞中有“为所欲为不孝”“敬老兹（慈）幼二3 .战国：礼记的曲礼王制等篇对“养老之礼”也有详细记载。究其原因：1 .老人是弱势群体；2 .孝德是周“德”的重要内容：尚书康诰元恶大憨，好惟不孝不友。3 .老人多贤德而经验丰富，所以典籍中常将“尊老”与“敬贤”并论，也有“老成人”“耆艾”等说法:虽无老成人，尚有典刑。(诗经荡)(5)孟子对三代敬老思想和养老制度的传承与提升孟子将“养老”提升为仁政思想的重要举措：孟子尽心上：所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜、导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。(6)启示：崇孝、敬老是中华民族的传统美德，它既是一种家庭美德，又是一种道德义务。作为一名大学生，更应该在理解道理的基础上，努力去践行它。这就需要：1.努力学习，实现自己的人生价值，使父母老有所养；4 .推及社会，及人之老，实现自己的社会价值。5 .教学总结：