第7单元 相关读物 童心说.docx

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1、相关读物童心说知识梳理第1步读准字音千言万语总关音避失）根柢（di）浮灭（yM）情懂（m&ig）渊藜（s6u）第2步识记通假奥妙无穷方块字龙洞山农叙西厢（“叙”同“序”，作序）矮人何辩也（“辩”通辨”）第3步一词多义看我七十二变非童心自出之言也（动词，不是）I觉今是而昨非（归去来兮辞）（形容词，错误的）（1）非举世非之而不加沮（逍遥游）（动词，非难）:登高而招，臂非加长也（劝学）（副词，没有）则文殍不能达（名词，言辞）Z归去来兮群（归去来兮辞）（名词，一种文体）辞大礼不殍小让（鸿门宴）（动词，计较）:今者出，未辟也（鸿门宴）（动词，告辞）争不可得（副词，最后，终于）永和四年争（张衡传）（动词，

2、死亡）可以争千年（孔雀东南飞）（动词，终，终了）五万兵难争合（赤壁之战）（形容词，通“猝”，仓促的）吾又家得真正大圣人童心未曾失者（代词，怎么）予出官二年，恬然自家（琵琶行并序）（形容词，安乐的）孔明将安营之法，一一吩咐与杨仪安（三国演义）（动词，安置）固一世之雄也，而今安在哉（赤壁赋）（代词，哪里）既来之，则发之（论语季氏）（动词，使安定）变而为院本（名词，演剧用的脚本）臣闻求木之长者，必固其根本（谏太宗十思疏）（名词，树木的根）王欲行之，则盍反其本矣（齐桓晋文之事）（名词，根本，基本）（5）本抑本其成败之迹（伶官传序）（动词，推究）此之谓失其存心（鱼我所欲也）（形容词，本来的）本自无教训（

3、孔雀东南飞）（副词，本来，原来）人顶非真，全不复有初矣（连词，如果）其湮灭于假人顶不尽见于后世者（连词，表示承接）蟹六跪顶二螯（劝学）（连词，表示并列）I君子博学顶日参省乎己（劝学）（连词，表示而递进，可译为“而且”）吾尝终日顶思矣（劝学）（连词，表示修饰）余亦悔其随之顶不得极夫游之乐也（游褒禅山记）（连词，表示因果，可译为I“因而”）而务欲以扬之而童心失（动词，认为）夫学者既以多读书识义理障其童心矣（连词，（7）以因为）岂非以假人言假言（介词，凭借）一则所知所觉日以益广（连词，表修饰关系）第4步词类活用词性变化含义迥药医假病（名词作状语，用药）无人不x（名词作动词，写文章）而事假事（名词作动

4、词，从事，做）（4）决定口之为经矣（名词作动词，看，视）X假文乎（名词作动词，写作）（6）有阿里从耳目而入（动词作名词，听到的，看到的）道理闻见日以益多（形容词作动词，增多）知不美之名之可及也（形容词作动词，厌恶，憎恨）第5步古今异义词语的昨天和今天无一样创制停格文字而非文者古义：文章体裁。今义：人体发育情况和健康状况。(2)随时处方古义：处置，处理。今义：医生为病人开药方或开的药方。(3)他屈目之为经矣古义：必然，一定。今义：对如何行动做出决定。(4)攀人何辩也古义：见识少，没有鉴别力，惯于随声附和的人。今义：身材短小的人。第6步文言句式特殊句式多留意(1)童子者，人之初也(判断句)译文：童

5、子，是人的最初阶段。(2)其湮灭于假人而不尽见于后世者(状语后置句)译文：湮灭在假人社会中而不能传给后世学者。(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！(定语后置句)译文：我又怎么能够找到真正童心未泯的圣人，一起来讨论文学创作呢！常识速览识作者个性自由和解放的追求者李贽李贽(15271602),号卓吾，又字笃吾，号宏甫，别号温陵居土。明福建泉州府晋江县人。主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间，正是明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。他26岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。晚年著书讲学，对当时耿定向之流

6、的道学家多有揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈地抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。遗世著作主要有焚书续焚书藏书续藏书。童心说是焚书卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。知经典宣扬永葆真心的经典童心说童心说是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文学观念。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者

7、内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有其进步性与深刻性。质疑手记预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。疑问1：解惑：疑问2：解惑：疑问3：解惑：整体感知“童心说”是晚明时期杰出思想家李贽的文学观点。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来,要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学

8、的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。文本层析一、阅读课文第二段，回答问题。1 .理解“然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也”一句话的含意。【答案】这句话谈“读书”对童心”的影响。童心，即真心，人最初的心灵质朴本真，毫无造作，读书的目的是保护童心，使之勿失。但传统理学经典，却使人盲从，失却了本心。作者无情地批判了陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至于文过饰非的丑陋现象。读书，要学会思考，能够明辨是非。不盲从书本，迷信权威，盲目崇拜。要用自己的大脑，读出自己的见解。这

9、样才会有益处。2 .什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”?【答案】所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而也是最完美的，最具一切美好可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心1.那么，人就失去了个体价值，人就不再以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心1.使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。二、阅读课文第三、四段，回答问题。3 .理解“言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假

10、事，文假文乎？”句子的含意。【答案】此句强调如果写文章一味追求语言与形式的完美，缺少真挚的情感，只是无病呻吟。无论语言多么精致，形式多么完美，都是没有生命的。写文章与做人是一个道理，做人要做真人，不虚伪不造作，写文章也要说真话诉真情。勇于把自己对人和事的独到见解写出来，文章才会有新意，才会吸引人甚至感动人。4 .在文学方面李贽持有怎样的观点？【答案】李贽的童心说，是由读龙洞山农为西厢记所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。”李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也工不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，

11、以及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真性情,它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美的合一。5 .为什么文中说孔孟义理的道理闻见会障泯童心呢？【答案】由于孔孟的学说已经变成了假道学的道理闻见，而假道学的道理闻见的影响，致使人们从小开始就被外界的假人假言假事所左右，不断地掩饰自己的本真，从而逐渐地丧失童心。李贽指出：一旦以闻见道理为心，则所言者皆闻见道理之言，而不是童心自出之言，“岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则

12、假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜工李贽讽刺当时社会上满场尽是矮人，盲目崇拜孔孟，犹如矮子现场，随人言说，“满场是假，矮人何辩也”！进而明确地揭示了假人假言假事的来源，一针见血地说:“然则六经、语、孟，乃道学之口实，假人之渊薮也。”这无疑成为一颗重磅炸弹，轰塌了儒家经典及其义理神圣的殿堂，从而把“异端”的思想特征表现得淋漓尽致！当然这有李贽的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重个人品德修养等方面，也是片面的。eq典龙胴喉我知雨曦小可也。”末据童公者嗔心苣龙农赛及濯敌遍保游商量岸意转结尾处痂谓量聪明就是真心，若是）eqf（以童心为不可，是以真

13、心为不可也。，认为童心是不可保留的，那就是认为真心是不可保留的了。）eq出夫童心者，绝假纯真，最,所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最）eq出初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却,初发起时的本心。如果失去了童心，就是失去了真心；失去了）eq出真心，便失却真人。人而非真，真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，）eqf（全不复有初矣。，那么一切也就都不再有本初的状态龙洞山农：泰州学派的学者了）焦亚的别号。一说，泰州学派的学者颜山农的别号。叙：同“序”，作序。西厢：指元代王实甫的西厢记。绝假纯真：没有一点儿虚假，纯粹是真实的。真人：还未失去童心，而保持本真

14、之心的人。不复有初矣：初，儿童时的纯真童子者，人之初也；童心者，心之初也。童子，是人最初的本真状态；童心，是人心最初的本真状态。eq出夫心之初，曷可失也？然童心胡然而,人心最初的本真状态，如何会失却了呢？童心为什么会）eq出遽失也？盖方其始也，有闻见,很快丧失呢？大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻）eq出从耳目而入，而以为主于其内而童心失。，就会从耳目中灌入，成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。）其长也，有道理从闻见而入,随着年龄的增长，又从所见所闻中了解到一些道理，（这些道理）eq出而以为主于其内而童心失。其久也，道理,又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。天长日久，懂得的道理、）闻

15、见日以益多，则所知所觉日以益广，于是所见所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围也一天比一天逐渐宽广，于是eq出焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心,又知道有美名的好处，并且一定要来张扬自己的美名，这样童心）eq出失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之,便丧失了。知道不好的名声是可憎恨的，便一定要去遮掩它，）eqf（而童心失。夫道理闻见，皆自多读书,这样童心便丧失了。所谓的道理和所闻所见，都是从多读书、）eq出识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然,识义理才得来的。古代的圣人，（他们）何尝不读书呢？但是，）eqf（纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以,即便（他们）不读书，童心本来就在；即便（他们）多读书，也是以此）eq出护此童心而使之勿失焉耳，非若学者