《荀子》劝学原文及译文.docx

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1、荀子劝学原文及译文作者：荀况君子说：学习是永无止境的。青色是从蓝色中提取出来的，但比蓝色更加深沉：冰是由水凝结而成的，但比水更加寒冷。木材本来是直的，经过加工成为车轮，曲线中有规矩，即使有些干枯变形,车轮也能使其恢复原状。因此，木材受到绳索的约束就会变得笔直,金属经过磨砺就会变得锋利，君子广泛学习，每天反省自己，就能明智而行事无过。不登高山，就不知道天有多高：不临深渊，就不知道地有多厚；不倾听先贤的遗言，就不知道学问的广阔。干、越、夷、貉之子，生来同声，长大后却有不同的风俗，是教育使然。诗经中说：“君子啊，你不要停止不前。端庄地坐在你的位置上，喜欢正直。神明会倾听你的请求，赐予你幸福。”神明最

2、伟大的是化道，幸福最长久的是没有灾祸。我曾经整天思考，不如一刻钟的学习来得实在。我曾经仰望远方，不如登高远眺来得开阔。登高并招手，手臂并没有变长，但能看到更远；顺着风呼喊，声音并没有变快，但能被更多人听到。借用车马，并不是因为它们的脚力，而是能让人走千里；借用船只，并不是因为它们擅长航行，而是能穿越江河。君子的生活并不与众不同，而是善于利用周围的事物。南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛搭建巢穴，却用发丝编织，系在芦苇上，当风吹来时，芦苇折断，导致卵破碎，子鸟死亡。巢并没有问题，问题在于所系之物。西方有一种树木，名为射干，茎长四寸，生长在高山之巅，面对百仞深渊，树干并没有变长，问题在于所立之地。草木

3、在麻中生长，不需要支撑就会直立；白沙中有黑色的物体。兰槐的根是芷，其渐之潘，君子不亲近，庶人不服从。它们的品质并不差，问题在于周围环境。因此，君子居住时必须选择良好的环境，游览时必须接近贤人，以防邪恶之事，远离中正之道。万物的起源，必有个开端。荣耀或耻辱的到来，必与其德行相符。肉腐败会产生虫子，鱼枯萎会滋生蛀虫。懒惰忘记自己，祸患就会降临。强者自取柱，柔者自取束。邪恶存在于身体中，怨恨就会产生。施加柴薪就会引火，平地就会积水。草木各自生长，禽兽群居，每物必从其类。因此，弓箭的存在是因为张力，斧头的存在是因为树木茂盛，树木成荫，鸟类才会栖息。醯酸味会吸引蚊虫。言语会招来祸患，行为会招来耻辱，君子

4、要遂慎立足！积七成山，风雨助长；积水成渊，蛟龙生长；积善成德，神明自得，圣心备足。因此，不积小步，无法达到千里之遥；不积小流,无法成就江海之广。骐骤一跃，无法走十步；弩马十驾，坚持不懈才能成功。刻意舍弃，朽木无法折断；坚持不懈，金石可雕琢。顿虫没有利爪，没有强壮的筋骨，却能吃尘土，喝黄泉，这是因为它们专注心。螃蟹有八只脚，两只螯，如果没有蛇穴，就无法寄托,这是因为它们心浮气躁。因此，没有深沉的志向，就无法有明晰的智慧；没有坚定的行动，就无法有辉煌的成就。行走在岔路上，无法到达目的地；同时侍奉两位君主，无法容身。眼睛不能同时看清两个方向，耳朵不能同时听清两个声音。滕蛇没有脚却能飞翔，梧鼠有五种技

5、能却陷入困境。诗经中说：“尸鸠在桑树上，它的子女七只。端庄的君子，仪表端正。仪表端正，心灵如结.因此,君子要专注于一件事。古代瓠巴弹琴，鱼群听了都出现；伯牙弹琴，六匹马都停下来吃草。因此，声音再微弱也会被听到，行为再隐秘也会显现。玉石在山上会使草木茂盛，珍珠在深渊中不会枯萎。行善不积恶，怎么可能不被人知晓呢？学恶乎始?恶乎终?日：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也;诗者、中声之所止也;礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也

6、，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言,蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间,则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之哦。傲、非也，嘴、非也;君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故日：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼,安特将学杂识志，顺诗书而己耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径

7、也。若挈裘领，洲五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也,以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。问楮者，勿告也;告精者，勿问也;说梧者，勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽“故君子不傲、不隐、不瞽，谭顺其身。诗日：“匪交匪舒，天子所予。此之谓也。百发失一，不足谓善射;千里步不至，不足谓善御;伦类不通,仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，

8、涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色,耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。译文君子说：学习不能够停止不前。靛青是从蓼蓝中提取而来的，但比蓼蓝更青;冰是由水凝固而成的，但比水还要寒冷。木材挺直的如同木工的墨线，但用火烘烤，就可使它弯曲

9、，进而做成车轮，它的曲度就像与圆规画的一样，即使再经过烈火的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。所以木材经过墨线加工才能取直，金属刀剑在磨刀石上磨过才能锋利,君子学习广泛，而又能每天检查反省自己，那就会见识高明而行为不会犯错误了。所以，不登上高山，就不知道天的高远;不亲临深溪，就不知道大地的厚度;没有听到过前代圣.王的遗言，就不知道学问的渊博。干国、越国，夷族和貂族的孩子，生下来的时候，他们的哭声是一样的，但长大后习俗却不同了，这是因为后天的教化而使他们这样的啊。诗经上说：“你们这些君子啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德行。上帝知道了，就会赐与

10、你极大的幸福。”融化于圣贤的道德的精神修养就是最高明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。我经常整天思考，但不如学习片刻所获得的教益;我曾经踮起脚远望，但不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人就能看见。顺风呼喊，声音并没有加强，但听的人却听得很清楚。利用车马远行的人，并不是双脚善于走路，但能够到达千里之外;借助船桨渡河的人，并不是善于游泳，却能够横渡江河。君子的生性并非与别人有什么两样，只不过是善于借助外物,帮助自己罢了。南方有一种鸟叫蒙鸠，它用羽毛做窝，再用毛发编织起来，系结在芦苇穗子上，大风吹来，苇穗就会折断，窝里的鸟蛋跌破，幼鸟就会被摔死。这并不是它的窝做得不好，而是窝

11、所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，就能俯临百丈深渊。这并不是由于它的茎能长这么高，而是它生长的位置使它这样的。蓬草生在丛麻当中，不需要扶持它也能长得挺直;白沙混入黑土中，会变得跟黑土样黑。兰槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩带它。这并不是它的本质不美，只因为沾上尿液才使它这样的。所以君子居住要选择好的地方，交游要接近贤士，这样才是防止自己误人邪途而接近正道的方法。各种事物的发生，定有它的原因;荣辱的到来，必定和他德行相适应。肉腐烂了，就要生蛆，鱼枯死了，就要生虫。行为怠慢,忘记了自身，就要闯祸。凡是坚硬的东西，人们用作支柱，柔软

12、的东西，人们用来捆束东西。邪恶污秽的东西存在于自身，就会为人憎恶。铺开的柴好像一样，火总是朝着干燥的一方烧去;土地好像一样平整，水总是向潮湿的一边流淌。草木总是丛聚生长，禽兽总是成群居住，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一旦张设，弓箭就向这里射来;森林的树木旦茂盛，伐木者就拿着斧头来砍伐；树木一旦成晅，群鸟就会来这里栖息;醋发酸了，蚊子就飞来聚集。所以说话有时会招致灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要谨慎地立身处世啊！土堆积起来就成了山，风雨就会在这里兴起;水汇积起来成为深潭，蛟龙就会在这里生长出来;不断积累善行，就能成为有道德的人，自会心智澄明，就具备了圣人的思想境界。所以不一步-步的积累，就

13、无法达到千里之外的地方;不汇集众多的小溪流，就不能形成江海。骏马的一跳，不能超过十步;劣马跑天也可以达到千里。因此，成功就在于不停顿地向前走。用刀子刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木头也不能刻断;如果持之以恒，坚持不懈,就连金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的泥土,喝到地下的泉水，这是因为它用心专一的缘故啊;螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳍所居住的洞穴，它就无处安身，这是因为它用心浮躁的缘故。所以个人要是没有刻苦钻研的精神，就不能明辨事理;不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受

14、的。这就像眼睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两种声音全都听明白的道理一样。媵蛇没有脚却能飞行，斯鼠虽有五种技能而不免于困窘。诗经说:“布谷鸟居住在桑树上，精心喂养着七个雏儿;那些善人君子啊，始终坚持道义;坚持道义非常的专，专的就像思想打了结。“所以君子学习时总是把精神集中在一点上。从前瓠巴弹瑟时，就连水底深处的鱼儿都浮出水面来听;伯牙弹琴时，就连拉车的马儿被琴声所吸引，仰着头咧着嘴听。所以不管声音怎样小，没有听不到的，不管行为怎样的隐蔽，没有不显露出来的。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋润;深潭里生有珍珠，潭岸上就不显得干枯。只做好事，不做坏事，怎么会不被世人知道的呢？学习从哪里开始?又

15、到哪里终结呢?回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读诗经、尚书开始，到读礼经为结束;就学习的意义而言，是从做一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的。做到了这样，人成为人;半途放弃学习，就成了禽兽了。尚书记我的是古代的政事；诗经收集了的是有和谐乐律的诗歌;礼是法制的前提、事物的规范。所以学习到礼义就算达到尽头了。这就是达到了道德的顶点。礼经的恭敬节文，乐经的中正和谐，诗经、尚书的广博，春秋的微言大义，这些典籍囊括了天地间切事物。君子学习知识，要把所学听入耳中，

16、牢记在心，融会贯通到整个身心，并表现在一举一动上;哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听进去，从口中说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸而己，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完美呢?古时候的学者,学习是为r提高自己，现在的学者，学习是为r给别人看。君子的学习，是用它来修正自己的身心;小人的学习是为了向人卖弄，讨人欢心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫做急躁;别人问一件事，却告诉他两件事，这叫做唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君子回答别人，问-答一，如同回声回应本声一样。学习的途径没有比接近良师更便捷的了。礼经、乐经规定了法度典章，规章而未详细说明原理，诗经、尚书记载了古时的事情，却不切近现实，春秋词旨隐约而晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就周知世事了