张中行谈文言文教学.docx

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1、文言阅读方法及进程张中行学文言，怎样问读，先要看我们想达到什么目的。“五四1以前学文言，至少目的的一半是学会写,因为通用的书面语言是文吉.现在.通用的书面语言是现代汉语,当然就不必再要求学会写.但也要承认.学多了，钻深了，比能读更进一步，栽能写，兴之所至,写几首诗词，或者写札记、H记，玲也通文言的亲友写信，用文言，也无可原。这自然是少数人的事,可以不管。说一般人的,在目前日趋电子化的时代,学文吉当然不是作此不可，甚至由正而说是可有可无.应学不附学是大问题.这里可以不谈.因为这是为想学的人看的“学，目的有程度浅i条的不同。浅的是“欣窝”，即能读一些古典文学作品，如秋兴八首永州八记之类，不只一般选

2、本上常见，而且有详注，甚至加解说，中的是“会”，即能读一般的文言作品不过于小深的.非专业的,靠注解或不靠注解.有标点或没有标点.深的是“通”,通也有等级之别,难于详说,大致说是像旧时代读书人那样,经史子集,都熟悉.此外还有专业性的，如中医理论、历法沿革之类，也许宜于尊作中和深之间的。欣赏，会,通，还有目的，分别说过于繁琐，可以总括说，是增加一线文化教养的资本。这里说阅读,主要是针对中间那种.就是既不“iAJK志,乂不当过于好高要远.现在学文吉的人不少，因为中学的语文教材里有文吉课文，将来怎样,不好狡方，就目前和前一段说，大家都承认，是学会的人非常少。原因是，校门内的，为分数所制，捏若头皮死记硬

3、背，考完，挥手告别：校门外的，卜之九为科技、外语奔忙，根本想不到还有文.与文言比较亲近的,绝大部分是意在“欣赏”,浅尝.念几首讲词.似懂非懂.未移到先一处,面很生，不懒，总之，事实跄没有学会.学文言是不是很难呢？应该说，也玳也不碓，关键在方法。方法取其广义，包括选择读物、阅读方式以及时间安排等.说难，意思主要是，要的相当多的时间和精力,想用一年半载，速战速决.办不到.说不难.意思主要是,只要有决心.路f对,按部就班,楔而不舍.可以功到自然成.这里提到“跖子”，在学习方法方面，跖子是原则何时，要先说说。的是有些人看不起的老路,就是以“多读”为基础求会求通.这老路虽然要费相当多的时间和精力，却是有

4、保证的通路.我们都有学说话的经验.儿时,不会查词典.也不知道什么是谱法.只是随着大人哪卿，慢慢也就会了，这其中的诀窍很简单，不过是熟能生巧.这情况也可以提到“理论”的高度说，学会语言靠熟，是以语言的性质为依据的，这性质就是“约定俗成约是大家认可，俗是大家都这样说。显然，你要想学会说，就必须拿握.“约”和“俗”常握是“印”在脑子里,自然只能用“熟”的办法.不错谙才是有规律的,就是说表示某种性肪的意思，般是用某种性质的模式，如主调、动宾、偏正等等.但这规律都是极括的，而且容许例外，因而真到用，须以具体面目出现的时候，就不能不旅约定俗成。举例说，活动触及或影响某一物这类意思，汉语是用动宾的模式表示，

5、如读书、看戏、听报告等等,可是机械地用这个模式.不说“我醉酒”.而说“酒醉我”.那就惜了.这是句法范围内的情况.词法就更灵活了，比如用文吉，称老朋友为“故人”可以，称为“故交”也可以，却不得类推而称为“故友”，因为故友的意义是死去的朋友。谁定的？不知道，反正约定俗成了,我们就得照办。照办，照什么？显然只有“熟”才能知遒。熟的要求,或说熟的结果是把谙吉的表达习惯印在脑子里.脑子里有这个表达习惯.或说有各式各样的表达模式,说到新的,自然就容易了解这是什么意思：有什么意思想我达，也自然就知道用什么词语,照什么样的模式安排.求脑子里印上种种模式,除熟以外没有别的办法。然，就学文言说,来自“多读”，也是

6、除此以外没有别的办法，近些年来,似乎有不少人不愿意走这条以多说求会求通的老路.理由有多种.其一.老一套，没什么新鲜的.我二，要耗费大量的时间和精力，即使可以算作学会文古的一种办法,总不是好办法.其三，多读，于热中求会，是旧时学桑的老框框；时至今I,要讲科学，讲效率.另求多快好省的学习规律。这第三种理由值得型视,因为不只不赞成旧法,而且另有新法.这所谓科学的新办法是什么呢？是以了解文吉的词汇语法的情况或说结构规律为纲.以“知代熟;由认识一“点”而通晓金“面，这种看法或设想的学文言的办法，明显地表现在语文教学的方式上和语文刊物的版面上。表现在教学方式上的是，详细介绍词的性质和用法,以及句子结构的模

7、式和分析法.等等知识：为学生布置作业也是这样.大多是指出各个词的身份和作用，析句甚至图解之类”语文刊物自然也不能不曲波逐流，于是也是连篇累眈的词类活用、长句分析之类.这样乞灵于知识，究竟有什么效果呢？旦不说“果就是果之前，足不是可以一帆风顺，如身以祭呢？很可疑。举个突出的例,前两年.有个女百年来求助,是为她解决作业时的困难.感目是分析一或文吉课文中每一句的结构，是某一个补习学校语文教师出的.问她老师为什么出这样的巴她说，老师说，这样可以深入理解，摸清规律，然后就通百通,我只得帮助她分析，多数句子比较容易.但有少数不好办,有个别词语，简百难定它应该蚱作什么成分，原因是,一则句子结构不平常,二则不

8、知道这位教师属于语法的哪一派.以“亭午两霁”为例,“亭午”是什么成分呢？为了认我负说,我只好告诉她，依照缭福熙先生的看法是修饰语（黎先生称为附加语，依照赵元任先生的看法是主语。她追向究竟哪种说法对.我当然只能说不知道“其实，就是二者择了其一，勉强过了析句的关.此后她读到“夜分雨雪”,就能一通口通.了解是什么意思吗?多读的办法是“多”费了精力.这是“白”费了精力.收妖呢？我问她感觉这样学怎么样，她说.每天累得要死即也作不完,也不知道有什么用，后见文言就头疼，想不再去学了，两条路，是对于“熟与“知”，处理办法有分别.多读的办法是以读为主，以知为辅；主要出大.先行.辅可以量小后随.哥布望于规律的办法

9、是以知为纲,统读的目.知可以和读并行，甚至先行.如果这后一条路行得通，那好处就太大了，是既省时间，又省精力.可惜的是，这条省力的跖相当难走，而努力跋涉的结果，常常是规律术语记得不少，而看到没读过的作晶却感到茫然。假定我们有决心走前一条路.接受多读的办法,其次应该考虑的何麴：一是读什么：二是怎样读”先说读什么.选定读物，原则主要是两个：一是读好的：是读程度合适的。如果还要照顾不同的个人,那就不妨加个附带的原则：合于自己需要或塔兴趣的.一、读好的表面看,这个原则问遨最少.因为我们总不能多说坏的：其实是问将生多，因为好坏是个抽象的标准，到具体指实，加就人各有见，说法不一.比如4论语孟子h旧时代人I三

10、经h当然是上好的，新时代，多种选本收，当然也算好的，可是批林批孔时期，那就只能“供枇判用”.不得已.我们大概只能规定一些推想会为多数人接受的原则,如内容方面，健康,有进步性，能使人奋发、向上，至少能与人以有用的知识之类，发达方面，平实自然，简练流利，优美生动之类，算作一种刻度不很明细的尺，留待选定的人随机应变。其实,选定不易,这是从理论方面说.至于事实,那就有方便的车可以搭乘.一种是传统的评价,如4史记h杜诗之类，几乎人人都承认是上好的,这就可以当作正确的看法接受下来。这类评价的意见，系统地成堆地写在文学史类著作里，可以说是翎即得。种是，初学，很少到文言典格的树林里去乱班，而是读选本“选本是由

11、树林里送来的，-俄说.所选都是好的或比较好的.选本不只有注,还要解说,这解说如果做得好.就能与读者以眼光或见识，就是说，直接告诉读者，所选玷根据什么标准，间接告诉读拧，用此标准，还有哪些作品可以找来读。这两种方便的车都属于公用一类。还有自用的，也应该新重建冏门用的，那就是锻炼、培养自己的辨别能力。俗语说,不怕不识货,就怕货比货.读多了.自己品尝,总会慢慢清楚了,哪段作品是好的.要多读勒读，哪些是平战的甚至坏的，可以不读.自己的眼光大多会与传统的评价吻合，这地相得益彩。少数不一致，怎么办？码时班分是非，可以存疑。存疑有好处，因为疑会促使思，结果是深入，深入之后仍不能一致,无妨新假定为自己对，因为

12、人总不能信自己认为不可信的.二、读程度合适的再说程度合适这个原则，也是道理很时，实行不免有困玳.困旗至少有两种。是概括的难定，比如为初学设想，应该先读浅易的，于是规定,记叙的与议论的相比,时间兆后的与时间靠前的相比,都是前者比较浅易,后者比较耐深,所以应该先读前者.但例外不少.如左传与韩非子相比，是议论的比记叙的容易读:孟子与文心Bt龙相比，是时间前的比时间靠后的容易读，：是具体的也常用玳于断定，如4世说新语和洛阳伽赫记都是南北朝作品，行文前者平实，后者藻饰,好像应该是后者难读，可是前者用了不少当时的俗语,词典查不到读时反会觉得疑点很多.不过与好坏相比,深浅的何区比较小,因为：其一，绝大多数可

13、以从内容和表达方面比较,断定班易；其：，差别不明显或差别不大的，先读后读自然也就关系不大：其三，就是差别大的，颠倒次序读也不是绝对不可以，甘人如苏东坡、师亭林等等，都是先读万.经、诸子和前四史，而学通了的.三、读合于自己雷要或，兴趣的再说那个冏带的原则，自己需要或感兴理的。这虽然是个附带的，对个人说力般却不小，因为难于抗拒,也用不薪抗拒,尤其初学之后的阶段，比如你是研究本国史中的经济史，当然就要先读各史的“食货志”：比如你只是欣赏文学作品诗词之间.特别喜欢“杨柳岸晓风残月”那种情调,就无妨先读宋词，后读唐诗.说起诗词，还要附带说种情况，有的人想“学会”文言，读书却愿意走欣货文学作品加条路，总是

14、E唐诗三百计B白杏词i*3之类，跳到韵文之外，至多只是4小石潭记3项行轩志之类,这就不好因为不利于学会,诗词是只有这样才能多读.其二，学文之.到相当的程度，忌当到文言典例的大海里去游泳一下，这就只能靠博览,不能意精读.其三，博览的缺点虽然是钻得不深，可是能缚失之东隅，收之桑榆，就是由“多”而可以更熟悉文吉的表达习惯.其四，有利于培养阅读的兴原。其五，因为接触的面广，品杂，可以更多地获得文吉典籍的知识.与精读相比,博览有较多的自由权，如浅深的安排无妨活动一些，就是说,先着深一些的也未尝不可：览的幅度也可以随心所欲，部书，行点，觉得没有意味，扔开也可，有兴嫂，再看一遍也未去不可。当然，如果能有些目

15、录学的知识，按图索驰，不碰见什么是什么,就更好.阅读的过程中，精读和睥览会有牵扯.这主要是两种情况.一是初学，时间和精力的阵地几乎都由精读占领；以后是博览渐渐侵入，扩大地盆，并渐渐地超过耕读。二是博览时会遇见一些自己认为很重要的，不能百一物就扔开，因而这部分作晶就料为精读.总之，精读和博览像是鸟的两翼,必须共同推动才能升空.在精读和博览结合的过程中，读一些讲文古词句知识的书，有好处,这可以把零碎枳累的感性知识总括一下，成为有系统的,也就是不只知其当然，而且知其所以然的理性知识。有了词句方面的理性知识，已知的可以更清楚，再向前走就轻年熟路，容易事半功倍。以上所说偏于阅读的道理.以下说说实行.这总

16、括说是时间放长.排匀.循序渐进.先说.时间的安捧”.一殷人学文言，多数是自己专业以外的行有余力,因而不能用过多的集中的时间从事阅读。这可以细水长流,比如一天一次,或一周三四次.每次半小时至一小时.负担不算重.就是这样的小本钱，只要连续不断，时间长了就同样能膨做大生意，因为由生而熟，由慢而快，获得会随着时间的流过而成倍地增加。再说“循序渐进”这是1读进程中应该注意的一些阶梯，大致有以下几种.一由浅而深,或说由易而难这是学习任何知识技能都适用的原则,其为正确用不若说.作品深浅，有时难定，前面也己经说过.这里补充两点：一是初学，可以用自己的接受能力为尺度，先读自己感到比较容易的。二是过一个阶段,还要有不甘于原地踏步的精神,读些比较的力的。读物浅的可以为前进铺路：可是想登楼,就不能躲开深的.二、由好玩而实用好玩和实用，不一定不能