忏悔录主要情节读后感.docx

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1、忏悔录主要情节读后感当细细地品读完一本名著后，信任你肯定有很多值得共享的收获,是时候静下心来好好写写读后感了C万不能认为读后感随意应付就可以，下面是给大家共享的忏悔录主要情节读后感，希望对大家能有所帮助。忏悔录主要情节读后感篇1卢梭这本忏悔录，真的无愧是人类历史上的一本奇书，它的确配得上这样的评价。在这部作品中，把真实的H己，不做任何的删减，完全的展示在了读者的面前，直面自己的内心，是对是非，任由读者去评判。这是多么宏大并且让人钦佩的一个举措，在卢梭之前以及之后，都没有人再这么做过，没有人写的再像他这么真诚。因为一般人写回忆录，大都是惩恶扬善，饰非掩过，只要是不好的地方，只是一笔带过。唯有卢梭

2、，做到了真诚。这本书也算是一本回忆录，卢梭通过回忆H己的生活以及种种不幸，把当时的社会的现状描绘在公众面前。阅读这本书，我们可以对当时法国启蒙运动时期的历史有肯定的了解，也可以了解到卢梭之外其他历史人物的一些事迹，丰富肯定的学问量。但是，假如你只是收获到了这些，这说明你还没有读懂这本书。书中更为让我收获的，是卢梭面对生活的看法以及他特立独行行事风格，我可以从卢梭身上学习到很多的能够丰富自己的思想的内在东西，以及为人处世的原则，以及良好的生活习惯等。卢梭让我深刻体会到的第一点，就是学习的重要性。一个人要始终不停的学习，或许你学习的东西，现在并派不上用场，但是这并不等于这样的学习就没有好处。卢梭从

3、小家庭困难，又十二岁的时候,年纪轻轻就离开父亲自己出去闯荡，从今起先居无定所的生活。即使始出名后，还是被人迫害。不得不逃离H己的祖国，真可谓一生都必处于颠沛流离的状态。但是即使如此，卢梭从小就始终对书籍有着强大的新奇心，并且这种新奇心保持到老年。即使卢梭生活困难，它照旧想方设法的去买到或者借到各种书来看，什么书都看，所以这才导致了他始终都有些小聪慧和辩论学问，正是这些小聪慈和辩论学问，让他能够得到贵人青睐，从而获得贵人们的观赏和帮助。可以说，卢梭虽然一生颠沛流离，但是他从来没有停止阅读，也正是阅读，才让他学富五车，最终写出那篇论文论人类不同等的起源，厚积薄发，一举成名。其次，我们不但应当始终坚

4、持读书，我们更应当多学习几门技能,让自己变得不行替代。前面已经说过，卢梭对于学习，始终抱有特别大的热忱。但是，他并没有就此限制住自己，比如只阅读文学和哲学类书而学问。他还学习各种好用的技能，比如音乐和话剧等。中年的他确定到巴黎去闯荡的时候，也是由于在音乐方面制造出了一个新的记谱方法，顾想申请专利，才想着去巴黎闯出一番天地的。虽然他这个独创，被当时那些自大的教授们否定，没有取得认可和成功。但是最起先让他起先真正凭借臼己的本领出现在上流社会中的缘由，还是因为他最终写出来了一部奇妙的音乐剧，并且由此名声大噪的。虽然卢梭最成功的地方还是在文学上，但是他在音乐方面，也是建树颇深,他还花了十几年断断续续的

5、写了音乐辞典这部著作。所以可见,人在没有确定目标的时候，肯定要多学习几门技能。并且不要坐无目的的奢侈者自己的时间，没有可能说学习什么东西是没有用的。因为这些技能，总会在适合的时候，为了你人生助力一番。然后就是我们恒久不要放弃对生活的希望，卢梭在写出那篇论人类不同等的起源的时候，已经是三十多还是四十多岁了，我已经有些记不清了。但是再此之前，他始终是一位籍籍无名的小辈。可以说，卢梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期始终寄人篱下，到处为了生活了奔波，但是他从来没有放弃对生活的期望，并始终在坚持学习。也正是因为他这种不服输、不苟且的精神，以及持之以恒的学习输入，才会有最终厚积薄发、才华犹如泉水一

6、般奔涌而出的时候。所以，当我们面对困难的时候，请不要那么悲观。要信任，你不会是世界上最难的那个人，总有人比你难。即使那些你看起来过得很好的挚友，他们肯定也有着很多的苦恼，只是没有在你的面前表现出来罢了。信任自己，信任生命，生活总是会有将来的。乐观的面对生活，活着才能翻盘，死了就一无全部。所以而对生活的困难，不要F1.暴自弃。并且即使生活不顺，也要坚持始终学习输入，丰富自己的羽翼，这样才会有展翅翎翔的一天。众所周知，卢梭在文学上的成就最大。但是，也正是因为文学,才导致卢梭背背叛和迫害，让他最终不得不逃离祖国，漂流异乡。爱弥儿是卢梭在世时（忏悔录因为涉及了很多人的隐私，所以是在卢梭死后才发表的）最

7、优秀的作品，也是其仅此于忏悔录的文学作品，但是，正是因为这部作品的出版，卢梭才被人设计迫害，导致这本一出版就在巴黎被禁，然后卢梭成为了整个法国的罪人。法国虽大，最终却没有一处他的容身之地，最终逃亡他国。可以说，卢梭的名声，其实是在他死后，才被人正视并仰慕的。生前的卢梭，在祖国人的眼里，不过是个傲慢的罪人罢了。但是即使如此，卢梭还是一生都坚持自己心里最纯粹的东西，他恒久只写自己认为正确的东西,不受到他人以及权力等影响。他的作品的成功，源于他的心中的思想和口常冥想的结果。为了爱护这份纯粹，他甚至拒绝了法国皇帝给的年金，即使这笔年纪能让他一辈子什么都不干就能过得奢侈。但是因为他不情愿他的创作因此受到

8、了桎梏，不能写出IH己心中真正想要的东西。所以，他拒绝了年金，拒绝了向权力逢迎。也正是因此，他才能保持内心的纯粹，制造出宏大的作品。我们应当也像路卢梭一样，为了自己的内心去写作，为了金钱而去写作的作家，恒久写不出好的作品的，即使那部作品很赚钱。卢梭写文章，从来都不是一成天坐在书桌前，一边思索一边下笔，这样他反而会写不下去。反而，他作品的思想和情节，都是在一个人在漫无目的的漫步的时候，一边走路一边冥想，然后思索出来的。他的作品新爱洛伊斯也是在这样的状况下才创作出来的。所以可见，我们每个人都应当有一些属于自己的时间，用于思索、反思和冥想，这样，我们才能成为F1.己有思想深度的人，才不会成为一个思想

9、极度肤浅的人。现在我们的社会，很多人恒久都停不下，要么就忙于社交，与异性交往玩嬉戏。要么就一个人忙于手机短视频、挚友圈或者微博等。看起来似乎过得很充溢，但这其实都是无效和没有意义的充溢。短暂的刺激和反馈制造的快感过后，留下的只是心灵的空虚，已经时间的奢侈。这样的人生，是恒久不会活出深度的。这样的人，也是没有追求的人。我们应当每天花一些时间，在工作和学习之后，好好反思自己的生活，好好总结自己的生活。登记自己每天的收获与过错,并不断在生活的实践中进行改善。这样，我们的生活，才会不断地步步高升，才会不留缺憾。最终，记得去交一些志同道合的挚友。虽然说卢梭招到了一些无耻的挚友的迫害，但是，卢梭并没有因此

10、就对友情失去信念。反而,在他落难的时候，还是有很多的挚友，给他供应帮助，供应居处，以及爱护他免受逮捕等。可见，有一些好挚友是多么的重要。但是，这并不意味着我们就必需花大量的时间来进行社交。反而，对于卢梭来说，他其实是极度不宠爱社交的，他极度珍惜独处的时间，用来进行思索和写作。面对一些无聊的所谓挚友的来访，他甚至说：“这些人不知道怎么奢侈自己的时间，于是肆无忌惮的奢侈别人的时间。可以说，卢梭特立独行的行事风格，就注定了他是一个不合群的人。他不宠爱去逢迎那些他不宠爱的上流社会的聚会，但是，他却情愿花很多时间，去和一些志同道合的挚友进行交谈和思索。也正是这些好挚友，在他困难的时候，给了他很多帮助。而

11、那些社交场上的所谓的挚友，却是在他落崩的时候，落井下石。可见，提高挚友的数量不如提高挚友的质量。我们应当提高自己挚友圈的质量，并且不要随意为了所谓的在别人心里的好形象，就花时间去奢侈在一些不适合臼己的活动和社交上。恒久记得，只去合自己适合的群。最终一点感受就是，卢梭之所以受到迫害，是因为某些所谓挚友对他成功的嫉妒，他们不宠爱卢梭在其他的方面比他们成功，所以就去迫害他，想让他身败名裂。正如卢梭n己所说的，在他籍籍无名，一无所取的时候，他没有一个仇人。我们应当吸取教训，恒久不要成为一个嫉妒挚友的人。我们身边，总是有很多的人，嫉妒身边的人的成功，总看不惯别人比他做得更好，比他成功。所以，就一边对别人

12、的成功表示着不屑，冷言嘲风。并说这没有什么了不得的，不过如此而已。然后，乂一边在背后抹黑别人，败坏别人的名声。以达到自己比别人优秀的虚荣心，这种人，真的是无耻的小人。为什么，承认别人优秀就有那么的困难？我觉得，这其实都是嫉妒心在作怪，我们总觉得自己是最特殊的人，所以才不能忍受别人在某些方面比我们优秀,比我们特殊。所以，我们才会一边装着不屑，然后一边进行抹盟。但是，这样小肚鸡肠的人，恒久不会有什么进步的。我们应当，承认并接受别人比有我们优秀的事实，并且承认，其实大部分人，一辈子都只是一个平常的人，保持这样平常的心态去和人交往，然后看到别人的优点，并且向别人的优点学习。我们以友为镜，端正自身，长善

13、救失，才能进步。这看起来像是鸡汤，是讲大道理，是老生常谈。但是，扪心自问，现实生活中，乂有几个人能做到呢？忏悔录主要情节读后感篇2卢梭的忏悔录这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的:“人之是否崇高，只是以其情感是否宏大高尚，思想是否丰富灵敏而定。”在第一章的一起先，卢梭就大声宣称：“我深知臼己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“别出心裁”的相识是正确的。通过上文对时间问题的探讨，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的

14、差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的华蜜持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“相识你H己”这个问题的不同回应之中。我们发觉，问题的关键在于理性的地位。占典思想进展到占代晚期，呈现出剧烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，占典思想仍旧坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥占斯丁认为，在超越理性的上帝而前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的

15、实力更是极其孱弱。要想获得华蜜，除非通过对上帝的记忆和期盼。记忆和期盼虽然屈于人的理性心利，但是所记忆和期盼的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥占斯丁对人的三位一体的阐释中，心沟中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期盼上帝的其他两个位格（记忆和爱）相比，它恰恰是最简洁背离上帝，导致傲慢的原罪的。上帝之城对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的傲慢理性的批判。奥占斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中的确不是最高的原则，它必需接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期盼着上帝的前提下，他的现在才可能是华蜜的。忏悔录主要情节读后感篇3合上卢梭的

16、忏悔录，我不禁掩卷叹息。从口内瓦到圣彼得岛，卢梭一生仿佛都在进行着一次死亡才能结束的旅行，傅塞城、昂西、都灵、里昂、尚贝里.他在二十五岁以前的经验几乎可以与平常人的一生相当。肉体的流浪往往来源于精神的躁动，卢梭更必如此，这颗温顺、和善而乂充溢热忱的心，几乎无时不刻不憧憬着奇遇，或许让他流浪,也有命运的支配，但真正最终促使他流浪而不是忍耐的，却是因为他的精神对现实的叛逆（终归，他的很多同伴在同样的状况下选择了接者忍受），为了摆脱师傅的熬煎，他义无返顾地选择了逃跑，为了与巴克勒的友情，他抛弃了就在眼前的富贵前程，选择了与好友一起流浪，直到与巴克勒告辞，再次回到华伦夫人身边，他才真正安定下来，因为他已经找到了一颗与自己同样名贵的心，然而，在历经波折之后,他发觉H己在华伦夫人心中的地位已经被取代，在悲观、忧虑和幻想的同时作用下，卢梭再一次地选择了流浪是不是全部的流浪都是为了找寻一个归宿？我只能说：不知道,但卢梭的流浪一一在我看来一一是的。他徘徊于志向与现