怎样读博士：劳凯声教授讲座.docx

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1、怎样读博士:劳凯声教授讲座如何成为一名优秀的博士劳凯声元月12日上午9点，劳凯声教授到湖南师范高校教科院作关于教化探讨的心得与反思为主题的讲座，以卜是北京师范高校教化政策与法律探讨所所长劳凯声教授、博导在2004年的次讲座，由北京师范高校教化经济管理博1论坛刘建银整理：今日来到这里，我感到有点意外，因为主办方原来告知我这是一个与博士生的座谈会。我没有想到会有这么多人。现在我把我将要探讨的提纲写在这里，我今日大致依据这四个方面，来回答你们的问题，即如何成为-名优秀的博士。今日，在座的都是博士生，在日本，你们被称作博士候选人。这就是说，你们迈过了通往博士道路的第一步。其实我自己也经验了这样一个过程

2、，也有一段时间，我也很焦虑，我也不知道如何成为一名博士，来让我们的老师满足。所以，今日我想把我的经验给大家做一个介绍，同时结合我们在新时代所面临的新的遭受来谈谈我们如何应对。一、遭受后现代在最近三年时间，社会变革的步伐越来越快，而且，这种变革正在冲击我们的学习、生活和思维，使得我们不得不去适应这个改变。在我们的专业领域，这个改变是一个明显的事实。我们发觉，我们习惯的方法、话语，它的说明力已经被消解了，以至于我们不知道如何去说明、如何去适应变革了的社会。所以我说，我们遭受后现代。依据我自己亲身的体验，从小学、初中、中学，然后下乡，始终到我来北师高校习，我学了5遍哲学，但内容大致类似。以至于我的女

3、儿问我：爸爸，什么是哲学？我只能回答说哲学就是，世界是物质的,物质是运动的，物质确定意识，经济基础确定上层建筑，辩证唯物主义等等，是的，我们不能摆脱这些哲学的束缚。在中国教化界，20世纪70年头末80年头初有一场特别热情的争辩，就是关于教化本质的争辩，我自己当时作为一个学生参加了这场探讨，我木科毕业论文做的就是这方面主题。那么，在这场争辩中，我们是如何去探讨教化问题的呢？我们探讨教化是上层建筑呢，还是生产力呢，这种分析思路，源于我们头脑中根深蒂固的哲学方法。我学过5遍哲学，归纳起来，这些哲学告知我，大致上，我们把社会分为两个部分：一个是经济基础，它是由社会的生产力和生产关系构成的。经济基础之上

4、，就是上层建筑，比如政治、思想、宗教、教化、法律、监狱等等。我们也很熟知它们之间的关系：经济基础确定上层建筑，反过来，上层建筑反作用于经济基础。我们见到的教化学课本，都是把教化放到这样一种社会哲学当中进行分析，这样一种二分法，导致了我们会做出一个非此即彼的选择，即教化或者是上层建筑，或者是经济基础。应当说，这样一种哲学，在很长的时间里很有说明力，可以说明我们社会的很多现象，就是说他是管用的。人们在一段时间，把哲学看成一种显学，打乒乓球和卖大白菜都要讲哲学。那么,在20世纪90年头初，它遭受了挑战，那么我们90年头发生了什么，使得这种思维方式不得不发生改变？从九十年头起先，我们最终承认我们社会须

5、要市场，起先建构市场经济体系。对这一点，我自己的印象特别深刻，我们探讨教化与市场的关系，就是从那个时候起先。当时我自己作为教化法起草人员，参加了这样的教化与市场关系的探讨。但是，在那时，人们反对把教化与市场联系起来，人们普遍认为，教化是一个公益性的事物，市场是不能介入到公益性的领域。这场争辩始终持续了5年之久，以至于到了1995年，大多数人认为，教化照旧不能进入市场，不能和市场发生关系。所以教化法第25条规定，任何组织和个人不得以营利为目的举办学校或其他教化机构。这样一个规定可以反映当时整个教化界对教化的一个基本相识。随着市场经济体制的发育和成熟，我们社会正在发生一个深刻的改变，尽管这种改变是

6、缓慢的。我认为，这个社会的最大改变，就是在向多元化的发展。在安排经济中，整个社会是一个一元化社会，我的一位博士生把它称为总体性社会，或者是一体性社会，在这样的社会中，不承认个体的利益，强调利益的一样性、共同性，比如我们通常说国家的利益，集体的利益和个人利益是高度一样的，这句话，在过去的时代，过去的社会，表明不同利益、不同追求的表达是我们安排经济否定的。但是，市场经济中，多元化是最基本的需求，买家卖家有多个，它们的追求是不同的，而且可能存在冲突，也可能发生激烈的对抗。一个好的政府，可能不能同时代表买方和卖方，否则就是强买强卖。所以一个好的政府，可以协调不同利益主体，使得社会主体达成和谐。所以，进

7、入九十年头以来，我们的社会出现了新的状况。比如在教化领域中，我们从来没有看到，人们从来没有对教化出现这样剧烈的表达，比如我们家长对孩子教化的设计，这种迹象特别普遍，这里面其实也暗含了家长的利益追求。作为一个教化探讨者，我在培育我的孩子的时候，我逼迫他去学各种各样的特长，我们莫非能说这种要求是借的吗？不能，所以这就是一个多元化的社会，新的社会现实使得传统的社会哲学起先失去他的说明力。传统社会哲学最大的问题就是：否定了我们社会是由一个不同主体组成的多元化社会。假如说这个哲学承认有不同利益追求的话，那它就把它说明成为一种阶级斗争，他导致我们遭受了一系列问题。那么，我们如何去说明教化领域里的这些现象，

8、我们普遍遇到了困难，我把这种现象称为一种失语。教化领域目前有很多话语，比如经济学的话语，如教化产业化等等，还有哲学话语、社会学话语，当然也有我们独特的教化学话语，如素养教化、应试教化，多元化的话语愈演愈烈，那么教化学究竟是一种什么样的学科？这些问题的提出，我觉得，反映了教化学领域中存在一种普遍的焦虑，即文化焦虑。何以见得？大家可以查查瞿保奎先生的元教化学探讨，这本书反映的是80年头末人们绽开的一场不大不小的探讨。特别有意思，在南方的上海，华东师大绽开的是一场元教化学的探讨，企图通过教化学本身的反思来寻求教化学的科学性存在:而在北方的北京师大，我们则希望教化学与其他学科的交叉，来找寻教化学的新的

9、生长点，来提高它自身的生长点。其实，无论是那种探究，其实都体现了一种文化焦虑:教化是不是一门科学，能否科学化，科学化的症结在什么地方？还有，我们还可以看到，随着我们整个社会发生改变，人们也不断探讨新的问题，比如学问问题，人力资本开发问题，全球化问题，终身教化问题，等等，这些问题好像也在冲击我们头脑中传统的观念，我们很多原有的理论不足以说明新的问题。比如全球化问题，最初提出的时候，人们欢欣鼓舞，好像是中国发展的重要契机，把它看成一个新生事物。事实上，很多中国人没有看到，全球化是一把双刃剑。前年哈贝马斯来中国做报告，一共做了三场，我听了两场。在中心党校，哈贝马斯特地探讨全球化问题，尽管哈贝马斯是一

10、个特别严谨的学者，但他它基本上对全球化持否定的看法。同样，1997年在意大利召开的千年大会，提出了一个口号：差别同在。我们的时代，不但要承认差别，而且差别应当是共同存在的。这是一种与全球化相反的声音。为什么这么说？因为全球化正在带来一系列问题，如均值化问题，同一性问题，这些问题正在使得我们社会成为单向度发展的社会。我们今日的教化学面临的正是这样一个问题，所以我说，我们正在遭受这样一个挑战，遭受后现代的挑战，我们必需思索如何去应对，这是我们的责任。二、用阅读提升我们的才智我在这里简要谈谈我自己的亲身体验。大家知道，在中国历史上，经验了两次焚书运动，第一次发生在秦朝，焚书坑儒，其次次发生在20世纪

11、60年头，文化大革命，我是参加了这次焚书运动的，我把好多书烧了，然后就上山下乡，清晰的记得，我们在北大荒看到的只是革命导师的选集和欧阳海之歌，大家可以想见，那时候要能读书是很罕见的。但这样的环境恰恰培育了我们读书的冒险精神，包括手钞本禁书，比如其次次握手，我清晰的记得自己是打着手电在被窝里看，看得泪流满面，但接着就受到了批判。在北大荒，我们的一个住处，在横梁上有一个很大的皮箱，据说这是一个被枪毙的红军上校的遗物。平常在白天，我们谁都不敢去打开。在一个黑夜，虽然那个横梁很高，然而我们还是爬了上去，把皮箱子打开，我们发觉了一件外套，同时发觉了两本书。一本是九三年，雨果写的：一本是白痴，托思妥耶夫斯

12、基写的。后来我们关上门去读这两本书，我不知道你们看过这两本书没有，看过以后有什么感受。对于我们来说，我们是在反究听样板戏的过程中去看完这本书的。我们看后印象很深。比如九三年里的人物，个个是那么有显明特性。其次本书大致是说我们社会正在扼杀我们的特性。后来我的女儿问我要读什么名著，我给她举荐了这两本书。我结合这个故事是说，阅读是一种精神，它是一种没有任何功利性诉求的境界。虽然我自己还有一些很独特的书，曾经也被北京市评过藏书的什么奖，但是现在，年轻时候的那种读书的冒险精神已经不复存在。所以我想，焚书是一件可耻的事情，也是一种悲伤，带来的走学问分子无书可读。但是，今日不一样，你们今日能读的书太多了。在

13、我读高校的时候，也出版了大量的书，但大多数是名著，不像今日，你们可以看到各种各样的学者，包括水平不高的学者，比如像我这种学者，很多书也充斥其中。读高校的时候，有时我也与你们一样，老师讲课，我私下读书。但是我当时读的是名著，是大家写的书，而你们现在面临的境况不一样，因为出书的可能性增大了。所以我想，阅读须要精选。语言的边界，就是我的生活的边界。这句话是说，你的生活领域，能够达到一个什么程度，取决于我们的语言。布.时一种文化你理解不了。但是，现在我要把他延长一下，其实你的阅读的边界就是你的生活的边界。阅读一本好竹，就是觉得遇到了一位知己。当然也有一些书，你会在经过若干年后，才会发觉他的价值。比如代

14、沟，我读了一遍以后，没有读懂作者对于代沟的理解是什么。后来我在90年头末期，当我起先作青少年探讨的时候，脑海里翻腾起来的就是这本代沟，这时候我才相识到这本书的价值,作为一代巨人，作者对代际之间的真知灼见至今仍有余响。所以我说阅读能提升人的才智，解决我们想解决的问题O三、学术探讨的三大意识我H己做了20多年的学术探讨,我自己在探讨过程中，潜移默化的在发生一个改变，这个轮廓至今逐步清晰起来。最早我的老师说：教化学的任务，就是找寻规律，指导实践。始终以来，我遵循老师的训诲，去找寻教化现象背后的规律。这是我多年来的追求目标。但是，20年之后，我们发觉，我们过去所说的规律，其实并不是规律。我们曾经的规律

15、今日都被否定了。所以我们要去探讨规律是否存在？为什么我们不能用主体对世界本身的理解去把握外部世界呢？这是一个很重要的问题。当我们说科学这个词的时候，大致可以看成法国实证主义大师孔德的话，这词诞生至今大约150年历史。诞生以后，接着就和民主一起风靡世界，所以中国五四时期就有德先生和赛先生。那么什么是科学？诞生的时候，概念很清晰，科学的概念是与信仰对立的。孔德说，科学必需同时具备三特性质：自然一样性、因果联系性和可重复性。这就是说，任何一种可称为科学的相识，必需符合这样三个特征。因此，人们用这样的观点，来划分我们认知的财宝。它完全是从自然科学的角度动身来划分的。那么教化学和其他社会科学，从诞生起先就始终努力于科学自我求证的追求。我们曾经也始终试图使教化学去屈从自然科学的要求，可是，到了20世纪90年头，也有科学家说自然科学也是不确定的，这让我们大失所望。普里高津写了一本书，叫做确定性的终结，讲的九十自然科学中过去以为是确定的东西，现代已经变得不确定了。社会科学中同样有很多确定性，但它们大多数是强制性的结果，我们通常把一种发展趋势当成一种规律。趋势是人们选择的一种结果，选择的人多了，就成了一种趋势。就犹如鲁迅所说：世界上其实并没有路，走的人多了，就成了路。但是这个路并不是唯一的，趋