“文明以止人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在契合性.docx

《“文明以止人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在契合性.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“文明以止人文化成”与“人的自由而全面发展”的内在契合性.docx（24页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、“文明以止，人文化成与“人的自由而全面发展”的内在契合性【摘要】文明以止，人文化成，是中华文明最具特色的文化基因。这一基因携带着中华文明传承的主要特征和基本功能的核心信息，决定着中华文明生命体的基本构造和基本走向，与历史唯物主义能动地结合，谱写了历史唯物主义的新篇章。历史唯物主义的创新性发展在于创造了具有确定内涵的“文明新形态”，将经济、政治、社会、文化与生态融为一体，将物质生产活动、精神生产活动与制度生产活动融为一体，创造性地传承中华文明“人文化成”的优秀遗产，为真正全面地占有“人的本质”，实现每个人自由而全面的发展提供了符合中国历史与现实的具体方案，开辟了切实可行的路径。【关键词】历史唯物

2、主义中华文明人文化成人的本质历史唯物主义在中国的创新性发展1883年恩格斯在在马克思墓前的讲话一书中有一段非常著名的关于历史唯物主义的论述：”正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以,直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。”1历史唯物主义因此被恩格斯评价为马克思两大原创性贡献

3、之一。中国共产党成立后，运用历史唯物主义系统全面地分析中国国情，深入认识中国革命规律，独立领导中国人民进行武装斗争,推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，解放了长期被压抑的社会生产力，阶级斗争学说因此成为历史唯物主义中最为突出的部分。1949年8月，毛泽东同志在丢掉幻想，准备斗争中说：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。”2在阶级斗争如火如荼的时候，否定阶级斗争自然严重违背了历史唯物主义。中华人民共和国的成立，揭开了中国历史新的篇章，标志着生产关系已经基本适应生

4、产力发展的要求，上层建筑也已经基本适应经济基础的要求。社会主义改造基本完成后，毛泽东同志判断，革命时期大规模的疾风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，今后的主要任务将是正确处理人民内部矛盾，发展社会生产力，进行社会主义建设。这同样是坚持了历史唯物主义，摒弃了历史唯心主义。改革开放以来，我们党正确总结了正反两个方面的历史经验，摒弃各种主观主义、唯意志论的影响，坚持以经济建设为中心，发展社会生产力，在农村实行家庭联产承包责任制，大力推行以城市为重点的经济体制改革，积极支持恢复与发展民营经济，建立和完善社会主义市场经济体制，改革一切束缚或阻碍生产力发展的不适当的生产关系；扎实推进全过程人民民主，全面推

5、进依法治国；积极发展社会主义先进文化，放手改革一切与经济基础不适应的上层建筑，推动建设社会主义的指导思想重新回归历史唯物主义轨道。改革开放以来中国社会主义建设的伟大成就，是马克思主义经典作家所创立的历史唯物主义在中国成功实践的结果，更是历史唯物主义创造性提升和创新性发展的结果。恩格斯曾经强调：“我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”31895年3月11日，他在致韦尔纳桑巴特的信中明确指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方

6、法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”4习近平总书记在党的二十大报告中指出：“中国共产党人深刻认识到，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。”5改革开放以来，中国把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，推动了历史唯物主义在中国的创新性发展。文明以止，人文化成，是中华文明最具特色的文化基因。这一基因，携带着中华文明传承的主要特征和基本功能的核心信息，决定着中华文明生命体的基本构造和

7、基本走向。在中国特色社会主义建设的伟大实践特别是改革开放中，这一基因与历史唯物主义能动地结合，谱写了历史唯物主义的新篇章。历史唯物主义新篇章的一个突出表现，也即历史唯物主义在中国的原创性成果，就是在人们所熟知的社会经济形态、社会形态之外，又创造了具有确定内涵的“文明新形态”，将经济、政治、社会、文化与生态融为一体，将物质生产活动、精神生产活动与制度生产活动融为一体，并加以立体化地考察。恩格斯曾一再警告，不应将经济因素视为社会历史发展的唯一决定因素，不应将历史唯物主义变成简单化地到处套用的现成公式，而文明新形态的理论与实践是非常有效地克服了这些错误倾向的原创性成果。历史唯物主义创新性发展的另一项

8、原创性成果，就是基于中华文明“人文化成”丰厚的思想积淀，为社会主义社会如何切实地全面占有“人的本质”、将每个人自由而全面的发展从理想变成现实，提供了符合中国历史与现实的具体方案，开辟了切实可行的路径。文明以止：“五位一体”的新形态文明以止，人文化成，出自周易之贲卦：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”郑玄注：“刚柔交错而成文焉，天之文也。止物不以威武而以文明，人之文也。观天之文，则畴变可知也；观人之文，则化成可为也。“孔颖达疏：“刚柔交错，天文也：天文也者，天之为体，二象刚柔，刚柔交错成文，是天文也。文明以止，人文也：文明，离也；以止，艮也。用此文

9、明之道，裁止于人，是人之文德之教。”孔颖达进一步对此解释道：“观乎天文，以察时变者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。十月纯阴用事，阳在其中，葬麦生也。是观刚柔而察时变也。观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而化成天下也。”6“刚柔交错，天文也”，所述的其实就是自然界的矛盾运动;“观乎天文，以察时变“，所述的就是通过观察、分析自然界的各种矛盾运动，掌握它们的变化规律。孔颖达以“离”“艮”二卦解释“文明以止”四字：文明为离，周易离卦彖日：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土,重明以丽乎正，乃化成天下。”止为艮

10、，周易艮卦：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”“以止”，就是掌握和时代发展相适应的必要限度。礼记大学中说道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，好而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其中还说道：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”礼记大学中所说的“止”，都具有最高价值标准的含义。北宋程颐说：“止于文明者，人之文也。止谓处于文明也。质必有文，自然之理天文，天之理也；人文，人之道也。”7此处所讲的“人之道”，和郑玄所说的“止物不以威武而以文明”相呼应，强调的都是以人所独有的人性逐步削弱人身上仍

11、然存在着的弱肉强食的动物性或兽性。”观乎人文，以化成天下”，所述的则是通过深入地观察与研究人、人类、人类社会走出蒙昧、走向文明的客观规律，自觉地推动文明由天下人所共创、文明的成果为天下人所共享，从而保障人、人类、人类社会得以沿着文明自身的发展规律向前发展。“文明”一词，在中国古代经典中是一个非常醒目的核心概念。尚书舜典云：“溶哲文明，温恭允塞。孔颖达疏：“经天纬地日文，照临四方日明。”8周易乾卦云：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物；故天下有文章而光明也。”9文章，其实就是创造、创作。孔颖达之意为：和煦的春风吹在广袤的田地上，万物纷纷萌长，农民纷纷耕作，普天之下

12、都将沐浴在阳光下进行创造性劳动，一片欣欣向荣。这和周易离卦中所说“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下“相呼应。周易大有卦云：“大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”郑玄注：“德应于天，则行不失时矣。刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违。是以元亨。”孔颖达琉：“刚健不滞者，刚健则物不拥滞也。文明不犯者，文理明察，则不犯于物也。”10若能顺应天道，惩恶扬善，坚持不懈，便能使物质生产不受阻碍地持续发展，人类文明亦将因此而生生不息。周易革卦云:“巳日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”王弼周易注言

13、：“夫所以得革而信者，文明以说也。文明以说，履正而行，以斯为革，应天顺民，大亨以正者也。革而大亨以正，非当如何？”11革命或改革一旦完成，文明的成长将让天下人为之喜悦。而其之所以能够让天下人为之喜悦，是因为文明的成长能够引导人人履行正道，而反对用强权霸道的方式来使国家富强或强制人民屈服，坚持只有实施礼乐教化方为正道。从尚书周易的这些论述可以看出，文明代表光明，是人、人类社会的创造性活动，是人、人类社会的社会性存在，是长时间自主、自动、自觉地进行的农耕、渔猎、工具制作等物质生产活动，以及语言文字、知识、价值、审美等精神生产活动和各种制度性的生产活动。文明发展所依靠的是和平方式的人文化成，而不是凭

14、借武力进行扩张或掠取征服。文明发展过程中会发生变革与革命，文明凭借革故鼎新可以获得新的强大动力和创新力，并由此得以延续与提升。可以看出，“文明”这一概念的内涵，既丰富而又确定。周、秦以来，发达的农耕经济、游牧经济，连接亚欧大陆和海内外的手工业商业经济，根柢极为深厚的大一统国家治理体制，以家国共同体为特征的社会结构，影响持续而深远的“民惟邦本”的政治伦理、“以义制利”的经济伦理、“中为大本，和为达道”的社会伦理、“己所不欲，勿施于人”“协和万邦”的外交伦理，还有体现所有这些核心价值的各种成文的或约定俗成的经济、政治、社会、教育、文化等行为规范、法令制度，为中华文明注入了源源不断的动力，使中华文明

15、得以形成并绵延不断、历久弥新。近代以来，面对西方资本主义国家的殖民扩张和霸权侵略，以及工业革命与新兴世界市场带来的空前挑战，中华文明开始了新一轮的革故鼎新。在经历一个多世纪的艰难探索和几代志士仁人的奋发努力尤其是改革开放以来的伟大实践后，既有深远历史积淀又独具现代原创性的文明新形态成功诞生。习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”12物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明五位一体、协调发展，代表中华文明从传统走到现代，

16、从传统形态走向新的形态。这一新形态不仅是中华文明的新形态，而且是人类文明的新形态。推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，正是中华文明传统“文明以止”的现代版。现代版的“文明以止”，就是所有这些方面都要真正以此岸世界现实的人为本，真正以最广大的人民群众为本，真正以亿万人民进行创新创造的实践活动为本。这是中华文明“文明以止”的创造性传承,更是历史唯物主义在新时代的创新性成果。对照人们所熟知的历史唯物主义，建设物质文明无疑就是以坚持发展社会生产力、夯实社会主义经济基础为第一要务。建设政治文明与精神文明，无疑就是建立和发展社会生产力及同社会主义经济基础相适应的上层建筑。建设政治文明与精神文明之所以于建设物质文明之外被专门列出，显然是为了有效防止将历史唯物主义曲解为只有经济因素方才决定一切。1890年9月210,恩格斯在致约布洛赫的信中写道：