以智能为核心搭建一个思考德育的新框架.docx

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1、以智能为核心搭建一个思考德育的新框架今天我们讨论“智能时代德育数字化”问题，当我们说“智能时代”，以“智能”界定一个时代，这到底意味着什么？智能时代所代表的第四次工业革命与之前历次工业革命的极大不同在于，它不同于第一次工业革命的蒸汽机和机械生产、第二次工业革命的电子和交流电生产、第三次工业革命的软件生产，这一次的划时代性革命在于它将实现智能的大规模生产。这不仅仅是一种时代的划分或者技术演进的划分，对教育研究、特别是德育研究来说，是一个思考问题的逻辑起点、一个决定研究框架的奠基性概念。与历次工业革命相比，它将对教育产生更为深远的影响。在农耕时代、工业时代，我们思考道德、思考道镌教育的逻辑起点是“

2、人”，以“人”为核心构建思考道德问题的框架，涉及的是人与H我、人与他人、人与社会的关系。以“人”为中心构建起来的道德理论或模型已无法解释人机共生共存环境下复杂的道德问题。今天我们思考道德问题要从“智能”入手搭建新的思考框架，将碳基生命的人和其他智慧生物，以及硅基生命的智能机器纳入一个共同的、更具包容性的框架之内来思考，从“智能”的维度定义伦理关系、思考道德教育。一、以智能为核心重新阐释人机关系智能不是一种孤立的、单项的能力，智能是多维的、差异化、个性化的，它包含多种成分。作为人工智能的研究对象，智能的反映、知识、感性、理性、符号等都不是单独发挥作用的。我们的生存圈存在着不同的智能，人和各种智慈

3、生物，以及人类创造的人工智能都是智能体。随着科技发展和人类认知能力的提升，智能生命的谱系会变得越来越宽泛、复杂多样。快速发展的人工智能给人类的存在和价值观带来了诸多新的挑战，人类的存在究竟有何独特意义？我们如何确保人类的下一代延续当代的价值观？我们如何确保人类所创造出的“新生命”善待彼此和我们？如何判断哪些我们所创造出来的智能体具备了真正的理解能力、责任感和道德观念？这些都是在传统的以人为中心构建的伦理体系下无法解释的新现象、新问题，随着人工智能创建的内容充斥互联网，我们还将面临更多的道德困境。我们不应以既有的思维方式解决新的知识生产方式下的道德问题。更长远地看,我们不应该过度专注于当前的技术

4、以及它可能对我们造成的影响，而是更应该关注对人类本质和未来发展的定位。人工智能就像是人生产的电能、核能、风能一样，是用人工的方式、用机器制造出的“智能”，是操控、驱动工具，比工具更为根本、更上位的为工具和机器提供动力和能量的工具。按照智能在驱动工具的过程中所发挥的作用可以将人机关系的演变分为农业时代、工业时代和智能时代三个时期。农业时代的工具既需要人以自身体力提供动力也需要人提供智能，这个时期的人机关系主要表现为人类智能和体力对工具的宜接驱动，工具的价值在于借用日然界的物质结构放大了人所能提供的体力。工业时代，蒸汽机、电的发明使机器从需要人力驱动的工具演化为可以替代人的体力的动力工具，机器虽然

5、有了机械动力但是没有智能、不会思维，仍然需要人的智能驱动，这个时期的人机关系主要表现为人类智能对机器（动力工具）的驱动，机器工具的价值在于对人的体力的延伸和替代。智能时代是一个“用机器人来体外延伸人类智力并渗透进动力工具的时代”。智能从人类身体中释放到体外，被俘获或者封装进动力工具中，与工业时代的动力机器相比，智能机器H身具有了一定智能而成为智能驱动的做类脑工作的机器，智能机器的价值在于对人类智能的延伸和替代。人工智能开创性地使机器具有了智能，也带来了人机关系的革命性变化。机器智能可以通过学习和接受教育脱离对人的智能的依赖而获得独立性和自主性，由此人与机器之间的沟通与联系将发生一种全新的变化，

6、马克思、海德格尔、唐伊德等人关于“人类身体的延伸”“上手”“具身”等人机关系模型已经不能解释全新的人机关系。机器智能成为与人类智能并行的离身智能，可以离开人的身体而独立运作，智能机器成为不再需要依赖于人的工具，人工智能也不再是马克思和麦克卢汉意义上的“人体器官的延伸”。人工智能进入了一个与伊德的技术具身和工具具身完全不同的发展阶段，人第一次与技术达成离身关系。人工智能不再是人脑的延伸，它获得了独立自主性，从而可以断开与人的智能、人的思维的联系而独立运行。二、基于智能的维度重新定义道德人工智能正在对教育产生重大影响。但是我们对人工智能在道德教育领域的研讨，还停留在“工具”思维、工具视角的层面，主

7、要关注如何应对人工智能工具削弱主体、去中心化、信息茧房、碎片传播等问题和挑战，关注人工智能工具的使用是否合乎道德，以及其工具价值的发挥。从智能的维度，人工智能更可以作为人的学习伙伴、一个道德学习者，智能时代使学习者可以通过教他者（智能机器）而学习道德。我们更应该超越工具思维，关注智能机器正在或未来所可能承担的道德角色。这就是，智能机器正在成为在人类、其他智超生物和超自然存在之外的新道德主体、道德客体和道德代理。它能够做出影响人类客体结果的决策，或在无人监督下解决道德困境，其行为也可能受到人类决策的影响，人类主体和客体可将其派遣为代表参与道德互动。我们需要在新的框架下展开对人类与智能机器互动时所

8、产生的道德问题的思考。在线机器人教师、人工智能辅助教学以及在教育治理方面的应用，都引发了关于信任、偏见和价值取向的重要道德问题。我们应该如何对待它们？它们将如何对待我们？它们会如何改变我们彼此之间的相处方式？作为道德主体，机器被隐含或明确地赋予了教育过程中道德决策的责任，我们应该如何使人工智能驱动的决策与人类价值观保持一致？作为道德客体，机器成为人类道德行为的对象，无论是合作还是竞争、同情还是恶意，我们应该如何与人工智能进行合作？在道德代理的角色中，可以用机器在人们对待同胞人类的行为中充当道德中介，人们应该如何利用机器来美化或执行他们的道德意志？面对智能时代的道德困境，我们需要基于智能的视角重

9、新界定“道德”，将道德纳入智能的范畴之中。无论是人类、还是其他智慧生物，或者是人类创造出来的智能体，无论其智能源F1.何处，我们都可以在智能的维度下发现一些具有稳定性、普遍性的特征。从智能的视角看不同的生命体，生命是一个对我们的身体和外部环境不断建构意义的过程。人类的演化就是一个智能不断升级的过程。我们需要不断从关于过去的记忆结构中重建有关世界和我们F1.己的新解释，以最适合当前环境的方式解读大脑和身体中留下的各种信息。这种记忆和解释的可变性或者可塑性，正是发生在生成式人工智能身上的所谓“幻觉”问题：人工智能会虚构事实，甚至错误频出、胡说八道等等。这些都是任何智能体学习和成长过程中的正常现象。

10、智能的核心并不在于信息的确定性，而在于对信息的创造性重组。这些在传统的以人为中心的道德范式中显示出来的各种道德问题，可能本质上只是一个智能问题，道德问题只是智能的不同表现方式之一。未来生命体的多样性以及人类F1.身演化成多种具有感知能力的智能体的可能性,需要我们重新思考人类自身在世界上的定位，重新思考我们是什么、改变意味着什么、我们未来将如何演变以及我们应该珍视什么这些存在论层面的至关重要的问题。思考”面对如此多值得进行道德考量的生命体，我们如何才能彼此关爱？构建何种智能体之间的伦理关系才能确保我们未来走在一条正确的道路上？”概言之，我们需要以“智能”为核心重新界定道德，而不是基于某种确定性或固定不变的关系去处理智能时代的道德新现象和新问题。我们需要将我们的道德关怀扩展到更具包涵力的智能体，并以此为框架思考道德原则。在农耕时代和工业时代构建起来的与简单机器互动的方法和原则，已经不能用来处理当下人与各种智能体之间的关系。我们需要用不同于农耕时代和工业时代的新的范式和框架取代我们古老的、以人类为中心的“物我之分”的零和智能观，以全新的视