《乡土中国》整本书阅读教考融合信息类文本拓展阅读（解析版）.docx

《《乡土中国》整本书阅读教考融合信息类文本拓展阅读（解析版）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》整本书阅读教考融合信息类文本拓展阅读（解析版）.docx（87页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、信息类文本拓展阅读一、阅读下面的文字，完成15题.中国现代乡土文学是在“乡土中国向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代,随着启蒙共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践一乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家、进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、M索，如迅的故乡3、许钦文的父亲的花园:就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的岔路久台峥农的烛焰3:就民风而言，乡

2、村散发着原始野蛮之气，如许杰的惨雾、蹇先艾的QK葬，等等。这些新的乡村形象使传统的乡里空间“在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在小二黑结婚b暴风骤雨3太阳照在桑干河上等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政

3、治生活。而秧瞧I、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙11的时代氛围,成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道：另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来，被表述的被动位置,实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位。新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文匕的束缚,短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位O这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为-转变为一种介入现实的社会实况而在介入现实的过程中，“文字校转化为广播、电影、连环画、新民歌、新

4、秧歌等“图像和声音形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为.参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作冢再次站到了“启蒙的位置，在改革文学、寻根文学、先悌文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力Ao何士光的乡场上、贾平凹的腊月正月、张炜的秋天的愤怒3、蒋子龙的燕赵悲歌3等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻

5、力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国-形态转变为城乡互动、产业共勘的城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知,引发了一股颇具规模的“新乡土写作热潮。乔叶的宝水3、付秀美的陌上、关仁山的白洋淀上、叶炜的后土等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现,与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写

6、作“，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握.新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学，却菰含着经典意义上的“文学所缺少的历史实质和形式强度。总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进,也有亚返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的一普遍性-的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方“传统做代等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。（摘编自徐志伟百年中国乡土文学与乡村建设3）1 .下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

7、）A.中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中，产生并逐步发展起来的一种文学形态，它与乡村建设的发展历程息息相关。8. 20世纪20年代，许多作家重新审视乡村，他们塑造的一系列新的乡村形望，更新了大批新青年的乡村认知，加速了传统宗法制度的瓦解，C.秧歌剧、新歌剧等新型的文艺形式，将乡村战层社会与革:命意识形态紧密联系，为农民提供了可参与的文艺空间，实现了农民的自我教育。D.新中国成立初期，民众发明J和自身生活世界密切相关的一种“非文本中心主义”文艺形态,这种文艺形态顺凝了对传统高雅文艺的认知。2 .根据原文内容，卜列说法不正确的一项是（）.20世纪40年代，就如何参与新型乡村建设

8、问题，批作家完成了对文学功能与形式的改造,确立了农民作为社会主人翁的地位。B.20世纪80年代，乡土文学通过反映农村生活现实，折射出那个时代的社会变革和人们的思想变化，成为推动乡村改革的重要力量。C.在新世纪产生的“新乡土写作”热潮中，作家们创作的作品上现出新的乡村结构和乡村经验.在某种程度上推动了新农村文化建设。D.乡土文学在其发展演变过程中，既关注中国乡村，也放眼世界,打破了传统与现代的边界，丰r“中国道路”话语建构的内涵.3.本文阐述了不同时期中国现代乡土文学的概况，下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（）A.夕骆鸵祥子：通过描写人力车夫样子的悲惨遭遇.反映f底乂民众的痛苦和旧社

9、会的黑暗B. 6创业史：通过叙述梁生宝互助组的发展过程，表现了社会主义建设进程中的历史风貌。C. G平凡的世界M通过孙少安兄弟的奋斗历程，展现出20世纪七、八十年代青年的命运轨迹。0.香雪：通过描写香雪的情撼波澜与心路历程，反映/改革开放初期人们的精神追求“4 .请筒要分析本文的论证思路。5 .在从“乡土中国”到“城乡中国”的转变中，新世纪乡土文学作家在哪些方面做出了新的探索?【答案】1.D【解析】“顺府了对传统高雅文艺的认知”表述不当，文中是“颠覆了既定的雅/俗之分）2,【解析】“确立了农民作为社会主人翁的地位”表述不当，文中是“秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式”确立了农民“作为社会主人翁的

10、感性地位:3 .A【解析】骆驼祥子不属于乡土文学。4 .本文为分总结构：第Q瑕到第段分述不同历史时期中国现代乡土文学在介入乡村忠设发展过程中的概;兄，第段总说乡上文学与乡村建设的关系及意义。5 .在文学作品中塑造了新型乡村人物形象：呈现出了新的乡村结构与乡村经验，与当卜.的新农村文化建设的实践和思考构成/一种良性互动；探索了乡土“非虚构写作”的文学形式，弥补r经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。二阅读下面的文字，完成5题.材料：20世纪初,西方考古学引入中国,对中国考古学产生较大影响。英国考古学家科林伦福儒等讨论了考古学研究中理论、方法和材料三者相对重要性的问题。他们认为考古材料只

11、有在理论和方法充分完善的情况下才施被了解。这意味着，考古材料的意义和重要性取决于我们想要解决的问题，而各种方法是根据我们的研究目的和手头材料来进行选择和开发的。对于当代高水平的考古研究,理论预设性引导和问题科学性设计就变得极其重要。考古学就本质而言旨在研究古代未知名者的遗存这些物质遗存更多体现了古代先民的生活方式、生产技术和经济状况，并有助于人们追溯它们的历时发展。由于证据的物质性特点,考古学家只能对它们的含义作出一般性推断。加上这蛀证据常常是残缺不全或碎片彳匕的,所以需要不断优化考古学的理论、方法来提炼各种信息，以便对这些无言的物质材料作出科学解释。由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供

12、与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关系和社会变迁的历史背景上大有作为。在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考古学能够更加仔细地观察文化变迁：环境考古学能够藉助考古学家详细了解生态变迁和人地关系,以及复杂社会兴衰的经济基础；人工制品的研究有助于人们了解各种器物的生产方式、专业匕程度以及制造、使用与分配；分子人类学能够提供基因的流动、古代人群的血缘关系和社会结构等方面的信息当今考古学提煤的这些信息已基本上能够独立重建史前期和上古时期社会文化发展的历史过程，如果加上文献证据，就能

13、够为这种历史重建提供更加清晰的图像。中国学者近年来十分重视并引入了国外考古学的一蛀技术,多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持。（摘编臼陈淳仪从考古学理论方法进展淡古史武建）材料二：对传说时代古史的考古学研究离不开理论的引导和问题的设计。借鉴国外考古学的理论与技术，立足于中国实际，我们认为，由文化潘系、族属谱系和基因谱系相结合的“谱系法”理论，是研究中国古史较为可行的路径之一。文化谱系,就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并研究其演变传承。在文化语系中

14、，一定时期居住在特定自然环境里的人们共同生活，密切交流,会形成共同习俗甚至语言：而在族属谱系中，岬关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此,理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位。当然，随着社会复杂彳匕程度的提高，出现了国家社会，“按地区划分国民的情况越来越多，血缘关系自然会受到削弱，但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加强,统治者的族属认同更是如此。

15、统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域,从而使得早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与之对应的强势文彳匕的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的晚商王朝的王能、四土、边期方国,与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区,与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的。近年来，分子生物学为推断祖先的DNA类型提供了科学依据。搞清楚个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离,从而建立

16、晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。将其与文化谱系、族属谱系结合，一定会取得古史研究的重大突破。但基因谱系确定的只是相应人群的血缘关系,而非文化关系，族属虽基于血缘,但更能体现文化，因此不能将基因谱系简单等同于族属谱系，就如同不能将文化谱系尚单等同于族属谱系一样。没有理论的引导和问题的设计，只是将某地的重要发现和传说轻易对应，无视考古年代和其他地区的同类传说；或者将某个基因溯源结果和传说0寸代某一祖先轻易挂钩,无视这些“祖先”白族属、文化属性，都不是对传说时代古史的考古学探索应该提倡的做法。（摘编自韩建业传说时代古史的考古学研究方法）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.考古学家对古代未知名者遗存的含义只能作