从韩少功的《爸爸爸》论寻根文学的特点(精品).docx

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1、从韩少功的爸爸爸论寻根文学的特点（精品）从韩少功的适爸爸论寻根文学的写作特点摘要20世纪八十年头中期，中国文坛上兴起了一股文化寻根的热潮，作家们起先致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为寻根文学。在众多的作品中，韩少功的中篇小说爸爸爸被许多人视为寻根文学作品的典型代表。本文将试从小说中显明的地域特点、风俗意识、现代意识、艺术手法等方面方面来论述爸爸爸中是如何体现寻根文学的特点的。关键字：地域的点风俗意识现代意识艺术特征一显明的地域特点，风俗意识80年头受到到普遍认可的小说观念是，特定地域的民情风俗和人的日常生活，是艺术美感滋生的丰厚土壤1】韩少功在文学的根中也曾这样说道：文学有

2、根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。所以不少作家重视加强对传统生活方式的r解，表现这生活方式的时代变迁，细致考察某一地域的居住、饮食、衣着、言语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等，成为拓展创作试镜的凭借。认为风俗是一个民族集体创作生活抒情诗。有学者曾经指出：韩少功是一个深受楚文化和近世湖湘文化影响的青年作家，而且他是一个有意识地在发掘这种根，并使之在现实中发扬光大的湖南作家。2韩少功在自己的楚人血统方面找到了突破口，走进传统的湘西世界，在奇妙的巫楚文化里开拓了一个新的文学世界。韩少功的寻根小说基本上是以这一地域文化为土壤而绽开的。爸爸爸中对地域特点、风俗意识的描绘具体

3、表现为：一是有关传闻及其相关行为。爸爸爸中的蛇好淫及特别的取蛇胆方法：挑生虫的怪病，症状是吃鱼腹生活鱼，吃鸡腹生活鸡，其治疗方法尽然是喝白牛血后学三声公鸡叫：迷了路要抓紧撒尿、骂娘，以驱逐所谓的岔路鬼:敬天神及杀人祭神以求宽恕；追求女人及花咒之术：放蛊害人及放蛊者益寿延年之说：巫术占卜凶吉及杀牛卜斗争结果之事。二是传统的迷信、禁忌。爸爸爸中烧窑要挂太极图；禁止女人与小孩上窑，后生担泥坯时禁出恶言秽语；灌大粪可以治疗疯癫，喝牛血可以解毒；丙崽娘得罪了蜘蛛精才会生下那个畸形儿。三是传统的习俗。爸爸爸中野蛮的吃枪头肉习俗：械斗失败后举族迁走时毒死全部老幼的恶习：。四是多样的地域方言。爸爸爸中把说说成

4、话，把父亲称为叔叔把姐姐称为哥哥，把他说成渠，把看说成视、，把嫂嫂说成姐姐，把套说成宝，把站立说成倚，把睡觉说成卧，话份等等。经过这四个层次，韩少功对潮楚大地悠久的文化习俗作了具体的描绘。3这些描绘表现了民间文化形态的审美性的一面，展示了一个闭塞、奇妙、怪诞、奇妙的乡村世界，那些奇妙的乡间歌谣源远流长，男女之间原始欲望冲动旧然真实，韩少功找寻到了民间的H由状态，把久违的民风、民俗、民间气息通过传闻、民歌、巫术等方式艺术化的呈现，从审美的角度确定了民间文化形态的精神价值。这如他所说的，乡土中所凝合的传统文化，更多地属于不规范之列。俚语、野野史、传闻、笑料、民歌、神怪故事、习惯风俗、性爱方式等等，

5、其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多的显示诞生命的自然面貌【4】韩少功把散落在穷乡僻壤的各种民间生活状态都一一捡拾了起来，朴实的地理风情、H然风光、人文景观构成了一幅民间世界的奇妙画卷，也透出了自己的生命与民警生命的血脉联系。二，现代意识。以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能。一切我们可用的科学和技术等等，正在走向现代化的生活方式这一既定事实，因此，我们的责任是释放现代观念的热能，来重铸和镀亮这种自我。5韩少功的爸爸爸是通过塑造有着精神生活双重性的主子公内崽来体现寻根文学的这种特点的。丙崽，是爸爸爸这篇小说的主子公，他是一个荀活在湘山鄂水中的村民，一个浑浑需需

6、、总是长不大，却也死不了的白痴、侏儒。他生活在愚昧、龌龊的环境中，长相丑陋，思维混乱，言语不清,行为猥琐。这些，是作为民族文化的劣根性的象征物来创建的。滞重的叙述语言和阴郁、压抑的总体气氛，显示了对于着一个衰败腐朽的种族的悲观【6】内崽有三个特性：冥顽、丑陋。浑浑噩需，这是文化负面因素的象征，我认为这个负面因素通俗的说就是人的依附性，非成长性、非放开性。即，中国人在成长做人这些概念中缺少放开的含义。我们的成长是持续的而不是放开的，所以丙崽的母亲是一个接生婆，他的任务、它的使命就是不断地帮助人接生。中国人只考虑传宗接代，只考虑香火的持续，只考虑孔子代代有人传承，但是就是不考虑如何实现人的解放和在

7、理解，不考虑如何在产生一个孔子，只考虑如何弘扬传统，而不考虑如何在创建一个新的传统，所以我认为这个鸡头寨在某种程度上就是中国文化在持续中衰落的一种缩影，一个没有真正放开来的文化，或者说全部放开就不在放开的文化，就会成为鸡头寨而丙崽不是长不大，而是长假了。所以我们在作品中看到丙崽额头上已经有皱纹了，但是人看上去还是傻头傻脑的一个小孩，他的一切动作都是IF.常笨拙的，他抬眼皮很吃力，要胸部抬起来然后才能很吃力的把眼皮抬起来。韩少功把人的有问题的一面都集中在病在身上，所以在这一点上，我认为丙崽是当代文化的一个象征符号，意味着我们虽然长大了、成人了，但是我们的心理、思想和素养从来没有真正的放开过、健康

8、过，更不用说创建过丙崽的产生其实是中国文化丢失了根的结果。丙崽最大的特点就是他只会说一正一反的两句话，即爸爸爸和X妈妈。他用这两句话囊括了一切，表明白一切，这个畸形儿人生的全部情感，全部看法就凝合在着两句话上，他认为还得就尊之为爸爸爸，认为不好的就斥之为X妈妈，可以说是爱憎分明，立场显明。他的这种思维方式乃是一种畸形的、病态的思维方式。内崽畸形的、病态的思维方式是鸡头寨特定文化环境中孕育出来的，是这种文化的产物。在中国乡村社会宗族血缘和地缘关系中，内崽是一个弱者。他上无家长爱护据说父亲不满足婆娘的丑陋，不满足她生下了这个孽障,很早就贩鸦片出山,再也没有回来,扔下了他们孤儿寡母。母亲虽是一个接生

9、婆，但因为形同斑妇，在以男性为主导的宗族社会中其实亳无地位。丙崽不仅一诞生就失去了家庭（父亲）家族这道F1.然屏障，而且还因身体畸形、语言思想弱智而成为鸡头寨任何人都能随时取笑、取乐的对象。他眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，嘴角粘着一两颗残饭，胸前油水光光的一片，摇摇摆晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊一声爸爸，或者骂其为X妈妈！在中国占老而沉闷的乡村社会，丙崽的智障和无助，使他变成了一尊可以随时被攻击的靶子。鸡头寨的村民们经常取消丙崽，其实他们就是丙崽。他们取笑的正是他们自己。因为，在丙崽H诞生来真是被寨子里的人逗来逗去，学者怎么样做人，而且很快学会了两句话爸爸爸和X妈妈。也就是

10、说，丙崽畸形、病态的思维方式真是在鸡头寨的特定环境中孕育形成的，是这种文化的产物。这种思维方式不仅是一种文化的积淀，而且始终故存并困扰着鸡头寨的搜有人。在丙崽身上，时间已失去原有的意义，记事他的相显得老了，额上隐隐有了皱纹，丙崽还是只有背篓高，仍旧穿着开档的红花裤，于是相对于流淌与改变着的历史时间观念而言，丙崽的停滞和不变正说明这种思维方式在漫长的历史推你过程中却始终保持不变，而且他始终停留在难以走向成熟的无趣原始转状态。诚如小说中所指出的，体现丙崽的思维方式的那两句话，完全可以把它当做一个符号，进一步说，丙崽事实上是一个巨大的文化隐喻或者是一个文化象征符号，既是历史的，乂是现实的，既是民族的

11、，又是个人的一个荒谬却又真实的象征符号，这种非此即彼的思维方式是普遍性的文化现象，它蕴涵着一种深刻的悲剧性。爸爸爸也可以看做是一个寓意深刻、发人深省的寓言，对国家的前途，发出严厉的警告。鸡头寨和鸡头寨的村民就是中国这个国家和他的人民的缩影落后、圭J闭，被占老的传统和源远流长曾经是光辉绚丽的占代文明所束缚着，形成一种超稳定性的社会、超稳定性的保守思维方式，是任何改革的努力，也是徒然。而国家和民族的前途，就如鸡头寨的人一样暗淡，年轻的和有实力被迫过山，留下的只是内崽一样的小老头但是小说以丙崽吃毒药不死做结，充溢了象征的意味。在小说中屡次出现的图腾凤凰突出了民族心理面那种久经忧患而精神不屈的特征，叙

12、述者多次引用开天辟地的上古神话传闻，以及有关民族迁徙、孕育繁衍的民间故事和占歌，所以这就把愚昧、失败和挫折置于时间的长河和历史巨轮这个广袤的视野范围。读者在反思这个事的含义时必定要问：假如生存下来的学问丙崽这样的人，那么这个民族还有什么前途？但读者也不会遗忘，生存下来还有迁到别处的家族成员。小说情节，表现出作者对民族的前途的忧患意识：但贯穿小说的神话、占歌、民间传闻的图腾所产生的纵深感、历史感和时间安安又使小说洋溢着一股生生不息的民族文化精神，使人感到民族本身那种坚韧的生命力和面对逆境时那种不屈的斗志。三，艺术特征韩少功受到西方小说家的启发，把对于生活情境、细微环节的真实描述，与象征、寓言的因

13、素加以结合。韩少功是一个深受湖湘民俗文化影响的作家，80年头以来，他始终是文学湘军的领衔人物。对民俗文化的书写，始终是他最重要的叙事方式。乡村的生活场景，乡民们的生存方式、民俗事象成为他记录、探讨与表达的对象，供应了他灵感与思索的源泉，承载了他的想像与思索，成为他取之不尽的创作资源。他站在学问分子立场，以民间文化民俗事象为载体，游走在历史边缘，以一种思想者、文学家、理论家的姿态关注着全球化时代中国社会历史的发展及走向，并在创作中以其深厚的地方性与显明的地域色调成就他独具特性的文学方式，表达着他的见解与思索。这些都表达了寻根文学的寻根思想。韩少功热衷于民俗文化的书写，采纳通俗和民俗的语言，语言上

14、平淡、简洁、节制，干脆融进文言词汇、句式，以强调所要创建的生活情境和人物心理的占奥，构建起具有民风特色的叙事语言，幽默却又反映时代特征。爸爸爸，描绘的是一个远离现代文明的占老奇妙的乡村图景。这一个留存着自己的神话传闻、风俗习惯、处事规则、文字历史甚至形成了自己的一套语言模式的自给自足的小社会，无疑是他对古老乡村中国的真实想像。奇妙、苍凉、沉重、愚钝、晦涩的民俗事象的书写，是一个现实世界中不行能的存在，它构成了一个寓言，一种象征，传达的是韩少功在现代化语境中对中国传统文化现实境况的独特观照与思索。作为他的一个叙事策略，表现出他对楚文化浪漫主义精神的追慕。韩少功正是用象征的手法构筑起对当下的现实世

15、界的思索，并转向形而上的探究。韩少功艺术上追求小说整体情调、气氛的营造的重现，这正是寻根文学所提倡的以现代意识，来审查中国传统小说的艺术方法，作为艺术创建的主要借鉴【7】作为一名小说家祎少功具有特别剧烈的自我挑战和超越意识无论是在作品主题或文体结构上都有着明显的改变和发展这使得他能在当代作家中脱颖而出他在写作过程中始终着意追求一种语不惊人死不休的语言效果经常以其用字用词的奇险造成一种瞬间的生疏化体验让人禁不住拍案叫绝，词语搭配反常生疏化、句子结构异样生疏化、修辞手法超常生疏化。生疏化的手法是文章的语言，化腐朽为奇妙，变乏味为好玩，让我们读来兴味十足。1韩少功：文学的根刊于作家1985年第三期【2】田中阳：湖湘文化精神与二十世纪湖南文学岳麓书社2000年9月第一版第298页【3】苏忠钊：韩少功的寻根小说与巫师传统南京师范高校文学院学报/paper_25341391/),4韩少功：C文学的根山东文艺出版社2001年3月版【5】韩少功:文学的根载作家1985年第4期【6】洪子成:中国当代文学史北京高校出版社【7】洪子成：中国当代文学史北京高校出版社