什么知识最有价值——斯宾塞.docx

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1、什么学问最有价值？斯宾塞学问的比较价值我们认为最关要的问题并不在于这个或那个学问有没有价值，而在于它的比较价值人们总认为只要提出某门科目给了他们某些好处能够了而完全忘了那些好处是否充分，还应当加以推断。人们留意到的科目或许没有一门是一点价值都没有的。任何人记熟了英格兰全部各城镇中间的距离，也或许在一生中支配某一次旅行时发觉那一千条材料中有一两条有一点点用处。但是在这种状况下，每个人都会承认须耍花的劳动和能得到的利益之间是不成比例的0没有人会允许别人建议费一个男孩几年时间去取得这些学问，而使他可能得到的、价值更大的学问受到牺牲。必需记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人

2、事纷繁.,我们应当力求把我们全部的时间用去做最有益的事情。在花很多年月去学习趋时尚凭爱好的科目以前，去特别审慎地衡量一下结果的价值，再比较一下这些年月假如用在其他方面会有些什么不同结果，有些什么价值，确定地是件聪慧的事0所以这是一切教化问题中的重要问题，现在该是我们多少按步聚加以探讨的时候了。虽然最终才能号虑到，但是特别重要的问题，是怎样在不同科目都引起我们留意的时候加以推断。在能够制定一个合理课程之前，我们必需确定最须要学问些什么东西：或是用培根那句不幸现在已经过时的话说，我们必需弄清晰各项学问的比较价值。衡量学问价值的尺度完满的生活为了这个目的，首先要有个衡量学问价值的尺度。幸而价值的真正

3、尺度，照一般的说法，是不行能有争论的。每个人在提出任何一种学问的价值时，总是指出它对牛活某些部分的关系。在答或“那有什么用？”这问题时，数学家、语言学家、博物学家或哲学家都是说明他那门学问怎样对行为有好影响，怎样能避凶得吉，获得华亥，i音文教m指出写作事业的胜利（即是时谋生、对美满的生活有多大帮助，他就算己经作了充分的说明.而一个收集古董的人（例如钱币学家）没能说清晰这些事实对人类华蜜原委有什么看得出的影响，他就只好承认那是无甚价值。全部的人都是干脆或间接用这个来作最终检验的。怎样去活？这是我们的主要问题。不只是堆纯从物质意义上，而是从最广泛的意义上来看怎样生活。概括一切特殊问题的普遍问题，是

4、在各方面、各种状况卜.正确地指导行为使合乎准则。怎样培育心智，怎样处理我们的事务，怎样带好儿女，怎样作一个公民，怎样利用自然界所供应的资源增进人类华蜜，总之，怎样运用我们的一切实力使对己对人最为有益，怎样去完满地生活？这个既是我们我们须要学的大事，当然也就是教化中应当教的大事.为我们的完满生活作打算是教化应尽的职成：而评判门教学科目的唯合理方法就是看它对这个职费尽到什么程度。这种检验，过去从来没有全部运用过，连部分运用都少见，而且也是模糊地半意识地运用的；现在应当有意识地、按步骤地在全部状况下加以运用。我们有责任把完满的生活作为要达到的目的摆在我们面前，而常常把它看清晰，以便我们在培育儿童时能

5、审慎地依据这个目的来选择施教的科目和方法.,我们非但不应当玄不犹像地就赶教化上的时整，那些比任何其他时堪并无较好依据的东西：同那些多少关切子女心智培育的、教化才智的人们所表现的粗枝大叶的、单凭阅历的评判方式比起来，我们的评判方式还必需提高一步。只是去揣度这种那种学问在钟来生活中会有用，或是这种学问比那种学问更有实际价值确定还不够；我们必需找到某些方法来估计它们各自的价值，使我们尽可能明确地知道哪些最值得留意.这个任务无疑是很难的，或许恒久只能得到个或许的成就。但是，考虑到重大的利害关系，就不能因为任务艰难而胆怯地把它放过去：应当因此全力以赴去驾驭它。只要我们系统地进行，我们很快就可能得到相当重

6、大的结果。完满生活的五个方面我们的第步明显应当是依据重要的程度把人类生活的几种主要活动加以分类。它们可以自然地排列成为：1、干脆有助于自我保全的活动：2、从获得生活必需品而间接有助于自我保全的活动：3、目的在抚养和教化子女的活动；4、与维持正常的社会和政治关系有关的活动：5、在生活中的闲暇时间用于满意爱好和感情的各种活动。用不若多少思索就能看出这个次序是多少符合它们的真实主从关系的.常常保证我们个人平安的行动和预防措施明显必需列在首位。假如有人像耍儿样，完全不懂四周的事物和运动，也不知道在它们当中怎样办：尽管在其他方面仃多大的学问。一走上街确定会丧命。既然在全部其他方面一窍不通不致像在这方面一

7、宓不通立刻会影响生命，那就必需承认干榄关系自我促使的学问是头等全要的。没有人会怀疑次于干脆的自我保全，就是取得生活手段的间接的自我保全。一个人的生产的职责必需行于做父母的职责加以考虑，因为一般说来，做父母的职费只有在完成了生产的职责以后才有可能。养活自己的实力既然必需在养活子女的实力之先具备，所以养活自己所须耍的学问，比起家庭华蜜所须要的学问来，要为迫切，而在价值上仅次于干脆保全自己所须要的学问。因为家庭在时间上先于国家，因为在国家存在之先或国家歼灭之后都可能岫育子女，而只是在人们哺育子女之后才可能有国家，所以父母的职责比公民的职责要求更亲密的留意。或再进一步说，由于良好的社会最终还是要靠它的

8、公民的品质，早年训练又比其他一切更易于变更公民的品质，早年训练又比其他一切更易手变更公民的品质，所以我们必定得出结论，家庭福利是社会福利的基础.所以干脆有关前者的学问必需放在干脆有关后者的学问的前面。在比较肃稗的活动的余暇时间，用不同形式的消遣活动（观赏音乐、诗歌、绘画等等）来消遣，明显要以一个早已存在的社会为前提。不但没有长期存在的社会组合它们就无从得到相当的发展，就是它们的内容本身也大部分是社会情操和怜悯。社会不只供应了它们成长的条件，也供应了它们所表达的思想和泳情。所以，作良好公民的那部分人类行为，比起培育各种艺术爱好的这部分来更为重要，而在教化中为前拧作的打算必需放在为后者作的打算之前

9、。我们重说次,这个基本上就是个合理的次序:打算干脆自我保全的教化，打算间接自我促使的教化，打算作父母的教化，打算作公民的教化，打算生活中各项文化活动的教化。我们并不是说这些范围都能精确划分。我们不否认它们的联系是如此错综困难，以致对任何一方面的训练都在某种程度上训练了其他一切。我们也怀疑，每一范围都有些部分比前一范围的某些部分更重要：比方一个长于经商而短于其他的人，比起个短于聪钱而长于教了的人来，从完满生活的标准来说，可能要差得多：或者为美于正确的社会行为的充分学问而完全缺乏般文艺修养，就不如在一方面比较中常而他方面也大略知道一些。但是，在补充说明这些之后，这些大些的能国还是在存在的；而且这些

10、能围也鞋本上依据上述次序分出主从，因为在生活中相应的那些葩围是有了一个才可能有另一个，而其中的次序正与比相符。教化为完满生活作打算教化的志向当然是在全部这些范围中有完全的打算。但是在达不到这个志向的时候，而且在我们现在的文化阶段每人都难达到志向，不是在任何一方面都要造诣很深，尽管那方面是头等重要的：也不是只留意最揖要的两个、：个或四个方面：而是留意到全部方面：价值最大的赐予最大留意，价值小蚂的就留意少些,价值最小的就最少留意。对于一个一般人（别忘了一种状况，有些人特殊擅长学习某一方面的学问，很可能恰当地把它当成谋生的职业来我们说对于一个一般人，所须要的是在最有助F完满生活的那些事情上训练得最好

11、，而在那些离完满生活越来越远的事情上其训练就可越来越不那么好。照这个标准来支配教化，我们应当常常考虑某些般的问题。从有助于完满生活来看，任何一种培育的价值可以是必定的，也可以是多少有条件的。有的学问有内在的价值，有的有半内在的价值，有的有习俗上的价值。像在麻痹前通常有麻木和刺痛的感觉，在水中运动的物体受到的水的阻力同运动速度的平方成比例，氯是一种消毒剂，这些以及一般的科学真理都是有内在价值的：它们在一万年后还会和今日样同人类行为仃关。由于懂得拉丁文和希腊文而增加了国语学何，可算作为有半内在的价值：对我们和对那些在悟源上从这两种文字仃所继承的其他民族来说，那价值是确定有的，可是那只能在我们语言存

12、在的时候存在。至于那些在我们学校中盗用历史名义的学问，一些人名年头和陈旧无意义的事迹，就只有习俗上的价值；那种学问对我们的任何行动都没有丝妄联系，而只是有了可以避开目前舆论对缺乏这种学问所提出的不开心的指贡而己。当然，必需承认，与整个人类始终都有关的事实，比那些只有限的年头中关系到部分人的事实较为重要，而比那些只在时流行的、关系到部分人的事实更为重要：因此合理的看法是：在其他状况相等时，有内在价值的学问，必需放在具有半内在价值或习俗上价值的学问的前面。还有一点要先说明。获得任何一种事实的学问，除了用以指导行为外，也可以用来练习心智：应当从这两方面来考虑它在为完满生活作打舞时的效果.这些就是我们

13、在起先探讨课程时必需具E的般观念：把生活分成重要性渐渐削减的几种活动：在调整这些活动中每类事实的内在的、半内在的和习俗上的价值：从作为学问和作为训练两方估计的它们在调整中的影响。干脆自我保全的活动与教化幸运得很，保证干脆自我保全的那个最重要部分的教化，大部分已经有了支配。因为那件事太至关重要，不能让我们去瞎撞，自然就亲自抓了。还在乳母怀抱的时候，蛰儿看到牛.人就躲起来黯，已经表现他的本能的萌芽，那就是躲避不学问的和可能发生危急的事物来求得平安:在他能走的时候,遇到野狗时的惊惶，或看到听到可怕的事物就跑向母亲时的叫喊，都表现那本能的进一步发屣。不但如此，他每时每刻所急追求的，主要都是为干脆自我保

14、全的学问.怎样保持身体的平衡；怎样限制他的动作避开碰撞：什么物件是硬的而碰了会摘：什么物件是:的而落在肢体上会伤身体:哪些东西能承得起身体的亚量而哪些不行：火、掷来的东西和锐利的工具会引起苦痛：这些以及我他各种为避开死亡或事故所须要的学问，他都在常常学习.几年以后，他把力气用到跑、爬、跑、跳和体力技巧的嬉戏中，我们看出全部这些使肌肉发达、知觉敏锐、推断灵敏的动作，都是给他的身体在四周物体和运动中如何平安行动作打算：并且使他打算在遇到每人生活中偶发的意外危急时能够应付。照这里说的，自然既然已经这样都照看得很周到，这个根本的教化我们就比较他不必多管。我们所要着眼的主要是保证能充分得到这阅历和受到这

15、姒炼，而不要去阻碍自然。不要像某些愚笨的女老师那样,常常禁止女学生去进行一些她们喜好的自发体力活动，从而使她们在遇到危急时多少会手足无措。但这并不是为干脆自我保全作打算的教化所包括的全部。除开保障身体不由机械缘由受损杏以以外，还要爱护它不由于其他缘由受损伤，不致由于违反生理规律而生病和死亡.为了完满的生活，不只须要防止突然死亡：还须要避开由那些不良习惯所引起的实力丢失和渐渐死亡。既然健康不好和精力很差，就使得生产的、父母的、社会和其他的活动都或多或少地无力胜任；明显,这种次要的干脆自我保全的重要性，仅次于首要的那咱：而有助于获得这种自我保全的学问应当占很高的地位。在这里的确也多少也有了些规成的

16、指导。通过各种身体感觉和欲望，自然已经保证我们相当地符合一些主要的要求。我们很幸运，缺乏食物和酷热寒冷所产生的一些强大刺激是不能忽视的。假如人们在这些和一切类似的刺激不那么剧烈的状况下都习惯了听从，也就不致产生那么多的坏结果.假如遇到体力脑力疲乏时都停止工作：假如房间闷气，人不舒适，就去通风：假如不饥就不食，不渴就不饮：那么机体就会很少出病。但是人们对于生活规律是那么严竣地无知,以致全不懂得他们的感觉是他们的自然指导，而且（在未被长期忽视而造成变态时）是他们的牢靠指导。因此，虽然从H的论上说，自然已经给健康支配了一些有效的保障，学问的缺乏却使它们大部分变成无用。假如有人怀疑f解生理学原理是完满生活一个手段的重要性，那就请他看看能找到多少中年或老年男女是完全健康的。我们只是间或遇到一个直到老年还健壮的例子。却每时每刻都能遇到急性病、慢性病、身体虚弱、未老先衰的例子。在你问到的人中，几乎没有一个在一生中没有杏过只要有少许学问就能避开的