儒家的精神与自我建立——中华文化“己学堂”学习心得.1doc.docx

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1、儒家的精神与自我建立一一中华文化“己学堂”学习心得摘要：儒家思想是我国沉淀多年的重要文化思想，俑学强调“己”“仁”等思想，“推己及人”有如此言，受教于儒学也多是学会如何做人，如何提高自我修养，而非对外物的过多考虑。本人学习己学堂学问是想了解己学本身的概念以及“己学”于自我修养、社会风气的影响。关键词：己学、一己遍照、自我坎限、自我相识原先选择参与这门课程，本是想若对哲学尚有些爱好。来到这垠上课就意识到这是对中国儒家哲学的个介绍，而后乂听到老师所言此儒学不完全等同彼儒学，而更注意的是己学思想,“遂己学堂之切要任务便是引领诸位寻一心灵休憩之地，觅一心田安排之处，于汝之将来，汝之人生都将助莫大焉。”

2、老师如是说。也由此起先引出何为己学。按老师上课所说，“己学”是一个极为广袤的学科。首先是“己”，这个“己”绝非一个详细的我这个人这么简洁，而是有着形而上的根源，故已学又将其推括到宇宙面来立说，欲从宇宙界之自我缓缓下贯至人伦界之自我.而“己学”两字含义，首先则意味若“关切自己”，我没有过多华丽的词藻，关切自我就是关切自己的感性相识以及自己的理性相识，此处不得不通过引老师所说的的关切自我来说明：尔乃当下之自我，无论徒倚彷徨或欣喜若狂，也不论掩涕泣亦或慢容光：尔乃生活之自我，行走+卧，所感、所思、所想。诸粲然之自我便是人伦日用中最为真实的自我，而这些也是我们需关注的自己。先不深研己学,先从儒学起先谈

3、论。儡学发展的现在从广义上来划分可以分为IH儒和新儡，IH儡浑沦而缥缈，由于还没有探讨到唯物主义的哲学，更多的是形而上的说法。诚如老师所说，说一便是一，无可厚非，其一向告知众人该如何绽开“仁之生活，如何挺立道德之自我，春秋战国乃至宋朝尚算合理的儒学都无不如此。老师也提出过些许例了，诚如孔夫子，圣人也，其言温润如玉，其行也君子，淳谆教育流芳百世而莫之能忘，夫子常教弟子，汝应“克己更礼为仁”，汝应“已欲立而立人，C1.欲达而达人”，汝应“己所不欲，勿施于人”再如孟子说“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，中席言“天命之谓性，率性之谓道，修道之调教这大部分的言语描述，都指向一个事次，那就是当时的儒

4、学大多重视的是描述符合伦理纲常的正确行为。除此之外，这些言论也在彰显一个无可争议的事实，儒学在古代相当一部分时间处于肯定优势，这也是为什么这些话都只强调了要怎么做，却没有说明俏如不这么做又如何.这也就是旧儒的一个局限/,它把自己局限在一个肯定志向的世界中，却未曾想过人之所以为人在于其七情六欲的无法框架化，这也终究导致I口儒失去更为客观的说明。老师也就引出建立科学儒学的第一个任务，将旧儒至于“应然应当如何）层面之哲学婴求引至寻“本然”（原来如何层面之哲学要求内来。换言之，引领传统儒学从自然运行之道而转入机制与条理之中。而科学儒学的剩余任务还包括建立起“学问论化”的儒学：是解决懦学信仰缺失的问题等

5、等。然而我们主要还是以己学为主，因此也只是引了我对儒学的也许相识以及建立科学儒学的一个阐述。还是由此引回己学这个概念。说到己学还是要从个人本身入手，己学的灵魂己遍照作为首要探讨的问题,己遍照,简洁来说，即整个宇宙莫不由自我之本体统摄。乃肯定、纯粹，有终极、唯一之意,这又与朱寰“宇宙之间一理而己的一相近，在朱子语中之一乃是天理，而C1.学堂中言及的一则是自我本体。而“己”可以是既是群体结构中的自我，乂为个体结构的自我。大千世界,任自我本体莫不为群体结构之存在。然自我又为个体结构中的自我，因而既在群体结构之内，又在群体结构之外。“遍”即普遍，乃无时不刻。无处不在地存有，即为时间意义上的普遍，也可以

6、是空间意义上的普遍“照”将在其后探讨.而接下来的“切己”是源头也是每个人的不同之处，它是自我之本体所最关切者、所最契近者，意即跟吾人生活最爱护、跟吾人生存感知最迫近的部分。文属我之感受，切己也就是我之切己了,切己所谈及的大多为生存问题，作为青年人，我到现在生存问题无外乎是情感、职业选择等等。然而生存问题当然是根本，平常的烦心事也是由此衍生而出的。这个时候就须要有如曾子所言：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”在我看来这其实就是一种相识自我，由句子中可看出吾日三省吾身”首先就谈及自我这个本体，而其后他对自己提出的三个问题即多体现自我欲望呈现，自我情感抒发等等，这多是我自

7、己的理解。但由上看出，假如在面对人生选择甚至生存问题的时候，我们必定是脱不开自我坎限的，但是我们假如顺意自我坎限，那么就是顺意自我私欲等等。“己”有“自我”和“自我坎限”两个侧面，并非“自我”要不得，而是“自我坎限”要不得，“私欲自我”是每个个体身上最为沉重的驱壳和枷锁,其恒久无法逃脱坎阳之法则。如老册上课时所说的话来理解：此自我欲望于诸个体体现生生不已之生命力时，亦成为诸个体的枷锁与躯壳，恰若蜗牛之躯壳恒久殿在其身,无法遁逃、无法超越，此种现象，吾人称为“坎限”。将“自我”与“炊限”统合，即自我坎限整个概念之全幅描述。那么不难发觉，自我坎限这个存在我们已经无法逃离，所以如何减轻是更克要的问题

8、。于是这里就起先谈及自我建立，自我建立包括外部自我的建立与内部木我的建立，己学堂这门课主要谈及的还是本我，也就是从精神世界上的自我建立探讨的。前言曾子所说就是一种自我相识，在这里我们不能不相识到“危”,“己学”中有三字谛：危、微、中。其中危中有“四性危”：我危、固危、意危、必危。由此看出,在自我成长的过程中,我们都是出于危急当中。因此我们不得不培育明晰的危机意识.这种危机意识还要用了之后谈到的社会当中。光谈这里的自我危机。自我坎限也算得上是一种危机，也是我们无法逃离的危机。就姑且谈谈我自己好了，我在这个学期经验了很多危机，仃的只是般的危机，有的是涉及自我生存问题的危机。有一个就与我上己学堂有关

9、，在写这篇论文中我就遇到了很多危机，包括保存的时候出现错误屡次重新改动，论文无法动笔等等，而类似生存问题就更多1.包括高校中的选择问题像吴玉章考试、转专业、卓越工程师面试。便择其一来说，就说说写论文未保存这件事吧，我对于自己论文没有得以保存是心存怒火的，不知该恨天不公开了个玩笑还是自己愚蠢,好在终究冷静r下来。预想j一下，假如我当时发火可能造成我和其他人的冲突，也可能造成我心情的巨大起伏，但回来一句话，都是引发了我内心的危机。于是我渐渐冷静，I1.不说这件事本身就不是大事，也没什么好生气的，再拧这也反应出了我的短处，是我须要改正之处，便更应心存感谢。我想这就是一种自我相识，唐玄宗曾赞扬魏征以铜

10、为镜，可以正衣冠：以古为镜，可以知兴普：以人为镜，可以明得失说究竟也算的上是一种相识。然而当然是相识，却也缺少了自我的主观动。在现在这个社会上，已经越来越缺少这样情愿向你提出“流言”，所以自我相识愈发重要。那么延长出去，假如将“己学”推广至社会将会如何呢？首先谈谈当下社会的一些危机，在我这个高校去看来，当今时代面临的危机都如累卵一般，稍不留神就会倾覆.包括环境危机、能源危机、食物短缺危机等等，每一个都关乎人类的生存何迤，那么我们在守在实在的解决方法之时，是不是也能利用己学这门学问给我们自身乃至心灵得到次净化呢？此外，学不单纯是为了自我完善，也是为f弘道。【2】颜之推指出“占之学者为人，行道以利

11、世也夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实：将论文章，春华也，修身立行，求实也。3】这里引用“灯体”、“镜体”两个概念，仃如张若虚在春江花月夜中所说“江畔何人初见月，江月何年初照人”，存在着主体意义之照体“人”与客体意义之照体“月工在认知的过程中，我们会发觉岁月无情催人老之类言语。然这是面对人与客观事物之间的关系，推至社会上去后，就是人与人互为“灯体”、“镜体”之概念。那么作为双向状况下，每个人都可以各有收获，各有成长，这何尝不是己学之意义一一推己及人。“为己”条贯的前后相续齐，其大体的精神指向齐，乃在一个“仁”字。【1】倘如人人真理解己学所言，那么也就能够达到天下大同之概念。参考文献：【1】麻尧宾：“己学”刍论工夫传统与儒家的为己精神，四川高校学报第203页21肖群忠：儒家为己之学传统的现代意义，四川人民高校哲学系，第11页【3】颜之推：颜氏家训，中国文史出版社