儒家哲学的逻辑.docx

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1、黑格尔说，阴阳观念是中国人才智的全部科学”，这里指的正是中国哲学中的阳阳密证法。若对中国二、三千米的辩证法发展史作一次总观,就不雉发觉中国的辩证法思想也是一门思维发达、条理清楚和博大精深的学说体彖,相比之F,我们把黑格尔说成是一名“站在历史巨人向上的小孩”并不为过。我门今日所说的唯物减证法或“科学的赛证法”事实上干脆改造于需格尔.其与懦学辩证法的关条是一个否定之否定的过程,这意味着“科学的辩证法”在更高的基点上改造了黑格尔，因而也就内在她包含和超越了儒学的阴阳繇证法。众所周知，马克思在资本论中正是利用辩证法才褐示了隐薄在商品中的冲突,从而发觉了剌余价值及其规律.并进一步揭示了资本主义社会的一切

2、冲突。因此,恩格斯在自然帼征法中指出，所圜主观出证法印旅证的思维，不过是客观旅证法在人们思维中的反映而已。很筒洁的例子笑过于一块磁铁.截然对立的两板就存在于同一个物体之中,无论你怎么将它分解,僚来的两极仍旧不变.然而，里实上正是中国人在全人类首先相火到了IS铁的这种特性才独创了指南针，中国人对大自然中、,到处盛行的”客观的阴阳尖系目有最敏锐的闻历视窠实力,客观辩证法最早反映到中国人的头脑中来的，从而形成了中国哲学中的遂舟一这就是中国人超越形式逐辑的根深带固的后证思维发银。包括爱因斯坦在内的一些中外学者不厌其烦世指出，中国是一个除少提辑思维的民族,他们在这里所说的疆坦思维”主要指的是形式逻辑。然

3、而,正像斯大林在马克思主义和语言学问地一文中所指出的那样：形式逻辑和繇证法原来欲是一对冲突的两个方面.是对立的统一,不行蘸只存在形式逻辑而没有辩证燮辑的思维.也不行旅只存在若辩证理艰而没有形式逻辑的思维。那种认为中国没有形式遗辑的主要理由在于中国除少亚里士多德的“三段论”的演绎法则。三段论的演绛法是一种最朴实、莅基本的推理形式，无论在易经还是在型家的著作中我们都不难找到这种方法的应用。如易经依据观物取除则认为凡是阳刚的里物都可用一长横一”符号表示。凡是阴柔小物都用两短横-符号表示.太阳是阳刚的事黝.所以用符号“一”表示,月亮是阴柔的本物.所以用两短横符号“-”表示，此灵使用归纳结论作演及推理的

4、前提。整部易经的判卦方式虽然充沸着冲突法则，但都不宓洗绛和归纳的思维法则。段太炎认为OB经充滋看“三段论”，大故就是大前提.小故就是小前提，胡适军墨子一书中”狗也.犬也,杀狗非杀犬也“、”盗，人也，爰盗，非爱人，.祭海非杀人也”等拉囹句为例否定了童太炎的说法旦是，胡适不嗔得8）中包含着冲突的逻指已超越了形式主义的不包含冲突的提辑.是一种比形式建殂更高级的港辑。尽管如牝，我门不能就此否定墨子无亚里士多话所说的那种不包含冲突的边将。不少学者指出，先案继或在形式绫辑的应用上，比亚里士多德拿不逊色，如张静虚就以麒子耕柱籥中的一蛆推断为例指出绻子一书中确曲无误地运用了三段论的演蜂推理遗辑。！-empir

5、enews.Page-T近代以来，人们总是把形式逻辑看得非常深邃，当然，形式建辑的系统化是始自希明哲学中及河为伯学者传下来的一项珍贵的人类文化遗产.比较之下.中国哲学中的形式逐辑理论体系不完缶。但是，抵个人的思维部自觉地不自觉地运用着形式逐58.感格斯说过，形式建58的思维甚至在动物那里都有：一放逐集（形式建银）所承认的一切探讨手段对人和高等动物是完全一样的，只是程度不同而己。“相反地，帅证法思维一正因为它是概念本性的探讨为前提一只对于人才是可能的，并且只对于较扃发展的人（撰救徒和希脂人）才是可能的。而其充分的发展如晚得多,在现代哲学中才达到。”西格斯在这里明确指出形式逐解是思堆的低堤阶段,陀

6、证法是思维的高级阶段.创建了这种高级思维形式的巨大成就有希脂人的一份，但恩格斯却首先把它归功于“佛教徒”的独创，一这是发人寻味的。众所周知,印度佛学传到中国来的建辑学的代表性成果是“因明学而“因明学”所阐明的实为一种形式逐辑。应当说，佛敦逻轴中已经包含智一些海证思维的因素，但佛学越证法主要生长和发育在中国.宋昭新偏学的辩证法内在她包涵了假释三袤辩证学说的精M.其中有华产宗的“共相和殊相”的用证法、道寡关于冲突及其转化的愀证法以及徐家的“正反合”的思想等等。在西方人的眼里,“佛教徒”并非特指印度人，当英国对印度实行柏民统治时，佛教在印度单已绝灭几个世纪了。恩格斯的时代中国是代界上搬大的伊教国冢,

7、当时欧洲人所接触的伊救资料有很多来自中国，如德国诗人海涅在法国大革命的或召下写狙；“当革命的波涛在巴黎.在这个人类的大洋中汹涌沸明的时候.那时莱因河那功底得国人的心脏也吼动着了。.他们站在中国制造的佛像之下,这伊像对着全无感宽的逸器、茶器、OI啡壶和任何的东西,都像无所不知似她点看头。”攀里的佛像和瓷器、茶器、如啡壶都是从中国传来的，恩格乐所说的那些独创了辩证提辑的“佛教徒”是对包括中国人在内的东方人的泛称.事实上就是指的中国人。这无疑在说：中国是辨证逐辑（辩证法的发源地。马克思的辩证法来自黑格尔哲学的“合理内核但是.它与黑格尔的辩证法有着本质差异,即把黑格尔头足倒置的体系又欺倒了近来，从而把

8、愀证法与唯物论相结合,所以列宁指出，辩证法也就是马克思主义的相识论和建镇学。?玩的是：黑格尔正是否定了中国哲学中只有唯物主义趋向的”实在“论，而解解吸取了东方哲学的帼证法。这种被黑格尔顺创了的哲学在马克思主义那里被再取!倒.那就是在唯物的实在论基础上辩证的思维和辩证的相识论。这至少在表面上完全是对镭学辩证法的“复归”。儒家哲学的锥证法有如下若点：第一，镶家辩证法来源于客观辩证法。所谓客观辩证法正是沿祓在客观事物内部的对立统一规律。如锦家经典M周易中所讲的发展改变即指的日月、5.男女、天地和万物等自然现象的运作，所谓阴阳改变之、道”就是通过“现于天文,察于地理的拍堂,这种观念影响了整个中国哲学思

9、想发展史。如王夫之在沱证自己的出证法和物质不灭及转化的思想时，总是以自然现&为立论的先决前提，就与恩格斯论证辩证法的方法完全一样。这一点,恰是K格尔所舍命否定儒学的地方,黑格尔认为：中国哲学“精神”太少，中国哲学总不能搂脱物质实在性,“道”不是西方哲学的“逐格斯，而是老子所说的“有物混成的物。作为“理神论”代表者的黑格尔.他所说的中国哲学除乏恰神里其上就是说中国哲学是一种无神论和唯物论的哲学,一种非宗教的哲学.而“唯物论”在当时的西方恰是一个贬义词。应当说，器格尔对中国保家哲学超越性的一面并无深究，但就他指责中国哲学区向于唯物主义这一点来说,并非没有姮理。因为中国哲学尤其是懦袤哲学,其“观物取

10、像”的法则始终是把客观世界看成第一性的。（！-empirenews.page-）其次，中国哲学强调主猊辕证法与客猊辩证法的一样，如周易认为改变之塔”百姓日用而不知也就是说.辩证法在王体行为中达到了高度自觉的一样：张党认为S二疏故有政：本一.故第合正蕨太和）.又说：“见间之知，乃物交而知，非德性之知正菠,心）这里.他一方面强调了客观辩证法的第一性.另一方面表送了主观辩证法依里、同一于客观辩证法。王夫之认为“所因以发转“、”能必别其所“，也正是道出了这层意思。it外,朱熹、王阳明、王夫之等人的“知行”观中,尽怆表述不一.侧王点不同123）下一页,但都揭示了思维过程中主客观统一的应然性。这一点，后枭

11、祓毛泽东拿来跟马克思的辩证唯物主义哲学相结合，形成了毛泽东的哲学思想.只中.毛泽东本人所特殊偏好的“主观能动性”的命题,应当说是对中国传统哲学的一个具有创新性的继承和发展。另外,中国哲学在对运动、改变、联系、冲突、转化.内因.对立烧一、个别一般等关于辩证法的基本观念上与现行马克思主义哲学教科书中的表述都大体一样。第三，中国哲学强调辩证法的应用性。马克思和恩格斯认为，用证法是一种隆利的思想武器，列宁说；马克思的海证法是愚新的科学进化论，它正是不容许对方物作皿立的即片面的、歪曲的考察。函而,马克思的持证法给人们供应了一种普遍适用的思想方法论。偶学辩证法是中国人才智的最高科学,懦学强调对任何事物却要

12、作整体性的动态思维考察.所谓“物生有两,相反相成”、”天地之化,日新其德“、合二为一、一分为二%再如”中旗之值.勿失其偏等等高度浓缩的警句就是中国人视察、把墀事物的首逅方法,所以王夫之说“万物之成，以锚练而应用”一即点明普密联系的猊点是一种好用的理性法则，所哨”易3以镇阴阳.圣人则之”亦是此点。这样一种好用理性精神,不恰在偶家那里非常明显,在考子哲学、兵家、法冢哲学中都具有非常突出的地位。兵冢生实战.自成一套系统的兵冢辩证法：法京工耕战和威权.皿法、木、势、利”充溢若辩证思维。至于老子哲学,利开其造世趋向的外衣，他的全部斌证命题,都是为“南面而王”服务的，如“无为而无不为“、”无治而无不治、”

13、将欲取之，必先予之“、”治大国若烹小鲜”等，窿证思维在这里都成了一种彻底的好用法则。当黑格尔说阴阳麻证法是中国人“最高的科学”时.多半是指的这样一层价值。当我们常以无往而不胜的“中国人的才智”而骄傲时，也叩指的中国人的这种思维。第四，“对立蜕一”是海证法的核心。在中国哲学中,无论是懦亥还是拈亥,抑或先秦的兵家、名家.后世的佛家.等等.部强调对立双方的统一。易经说“一阴一阳谓之道”，道德经演得“负阴施阳，冲气为和“一相传朱熏弟子德元定在四川寻来的道家除拘留下来的太极图，合阳阳鱼为一环,阴阳和合相抱.用中有阳,阴中有阳,阴盛阳衰，阳盛阳哀一即用图例形象地揭示了阴阳对立统一的深刻僚理。这个图流传到世

14、界各地.到了近代，有的科学组织杷它作为会徽.有的国亥把它作为国祖。对立城一，和合一体.和而不同，即“一分为二”又合二为一”一统一中包涵着黑白分明、截然为二的两种对立势力一这正是“太松图”和阴阳辩证法要向人们开显的科学道理。列宁说，对立筑一是辩证法的核心，中国哲学的阴阳?i?证法早就具备了这一核心.而在西方哲学中.看到黑格尔和马克思才发觉和怠结了这一点.尽管它比中国的阴阳辩证法更加高级化、体系化、科学化、近代化了,但在核心原理上，阳明的仍旧是“对立统一”。!-empirenews.page-博学旅证法与科学辩证法”也有一些类似和相同的命题O如朱素为帅证法有着很多精拼的分析.他的关于“万个是一个,

15、一个是万个”的自短即!格斯所提出的“一与多”的命国，作为一种形而上的普适性，“理“是“一“，但就宇宙的无穷性而讲，、,理”又是万，是“多”。对此.奏宗仪先生指出：“令人抵异的是,当恩格斯用确指出一在多中.多在一中，时，他并不他立。旗在指出早在恩格斯的见解之前，朱I1.已经阿明这一点了。“一与多”的关亲事实上没出共、殊关系范将一此为整个新懦学探讨的核心同期。在这一点上，懦学与唯物辩证法实行了完全相同的方法并提出了相同的命题.但在动身点上.儒家中的实学越证法与”实践唯初主义”的海证法更为一择，实学的维证法相识论（如王夫之的哲学）主见对事物作详细分析,主见“即物穷理”、尽器求道”即主见“实事求是这正

16、是毛泽东所阐述的辩证唯物主义相反论的精S3“详细地分析详细的事物“。当然，儒学用证法在其发展妞程中分化为两个路向，一派是思泮的路向，一派是阅历主义的路向。思弟的路向给向于概念辩证法,这在本质上更接近于黑格尔主义，如朱熹的”一与多的吴彖，陆九渊的“台心即宇宙”的观点，以及后世王阳明“心即理”的命SS等，其动身点与勒格尔理解的“一与多“颇具选合之勉。案格尔坯在老子一书中发觉了“一与多”的尖系,于是他联想到了他的“纲定理念”及其与详细事物的吴赛.从而充分显示了具理性的“泛神论”的思想与朱熹理性的“泛理论”思想如出一燧，它跟徐学中的玄学方向相一样。朱熹哲学带有明显的二元的特征，后世中国的玄学跟他有关系.但后世的实学鼻祖也是他。实学的方向就是W历主义的方向,以明潸时期的“经世致用”之学为代表，形成了接引西方科学主义的王要的民族思恁源头。马克思和恩格斯所改珞的黑格尔辩证法的三大基本