俄狄浦斯王读后感.docx
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1、俄狄浦斯王读后感俄狄浦斯王读后感篇1鲁迅先生有言,“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”;古语则有云,“不知者无罪。秉持着这两种观点来读索福克勒斯悲剧俄狄浦斯王,便对俄狄浦斯产生了一种浅陋而冲突的解读:一方面,他是勇于挑战命运的强者;另一方面,他又是无辜受害的弱者。然而真正细究索福克勒斯的用意,却会产生另一种解读:无知本身,恰恰就是罪过所在:也正是因此,悲剧恰恰是将人生有价值的东西呈现给人看。俄狄浦斯因为解答了斯芬克斯之谜,给出人的答案,一度解救忒拜城邦:然而因为未能明晰自己的身世,因一时血性杀死生身父亲,又不加辨识轻易迎娶了亲生母亲,所以最终将忒拜城推向麦穗枯萎、牛得症疫、妇人流产这般生命湮灭
2、的无望境地,nJ见确是一位罪人,而罪恶的根源,就在于他对于自身的无知。那么悲剧中“人生有价值的东西”原委在哪里呢?说是俄狄浦斯所代表的人类大体刻于命运的坚韧抗争,可能并不精确。我认为,其价值所在,一是正义的最终成功,二是对于罪责的主动揽承。无论是不是神明的肆意支配,终归是俄狄浦斯弑父又弑君、僭越了父权与王权、淆乱了维持城邦生活的人伦秩序、犯卜了不行宽恕的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失丧亲人、黯淡双眼、流放他乡的悲苦境地,而对忒拜这座罪恶之城降卜疯疫,犹如IH约中上帝降卜.洪水灭亡被罪恶之血污染的一切生灵。可以说,治罪本身即是为了扬善,苦难本身就是正义得以彰显。由此悲剧教化观众去认清F1.身,警示
3、观众远离罪恶,并以罪恶自身的毁灭给人以欣慰与平稳之感,正如惚格尔所说,悲剧的快感来H于永恒正义的成功。更重要的是,十恶不赦”的俄狄浦斯同时也有着英雄的闪光。一旦他洞悉了事实的真相,便不加犹疑地刺瞎双眼,自我流放。他说:“是阿波罗使这些凶狠的,凶狠的灾难实现的;但是刺瞎了这两只眼睛的不是别人的手,而是我自己的(见于退场,约第1330行),明知自己也是命运的玩偶,神明操纵了他作恶的双手,但是对于罪责的惩戒,却是他自己主动施行的。他当然可以以一句“我不知道”来自我开脱、来苟延残喘、来置瘟疫中的忒拜于不顾,但是他选择了担当。只有在这个时候他是真正自由的(又不免使人联想到后世康德所谓自由意志”),他自由
4、地选择了负担罪贡,用无边的黑暗和漫长的流落来赎罪。在今日,在这个科学理性和商业理性压倒神权与命运之敬畏的现代社会,在人们多数次以没有预见其结果或未曾明白其缘由作为开脱自身错误的借口之时,俄狄浦斯式的崇高更显得弥足宝贵。至于弗洛伊德以俄狄浦斯情结”来说明弑父恋母的暴行,用力比多置换掉原罪”,最终为俄狄浦斯和人类的罪恶免贡,不正是将这部悲剧最具价值的思索抹煞了么?俄狄浦斯王读后感篇2最近,我把俄狄浦斯王看完了,这让我特别的有感悟。假如说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运戏弄的结局足以让我们唏嘘不已,心中产生无限的惋惜和怜悯,那么索福克勒斯或者说帕索里尼的俄狄浦斯王中对人类必定自食恶果难逃凄惨
5、命运的暗喻,引发的是我们更为深厚的思索和发F1.内心的恐惊。俄狄浦斯王是希腊三大悲剧家之一的索福克勒斯的代表作,始他剧中最具作震撼力的一部。也走希腊命运剧的代表。俄狄浦斯王讲解并描述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的状况下,弑父淫mu,真-相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事,好像想告知人们命运当然是不行战胜的,但是俄狄浦斯并不是消极地等待,而是绽开英勇的斗争,他的品德,他那种完全不顾自己苦痛的行动,他那种不惜任何代价去寻求真相的决心,本身就是可歌可泣的。可以说,这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上的确有他的进步性,但是从剧我们好像仍能感觉到命
6、运的不行抗拒性,俄狄浦斯越是宏大,越是无畏的与命运的抗争,他最终的失败就越惨烈,命运也就越神圣不行违背,对一个英雄来说命运都是如此容不得丝包逆行,那对我们寻常百姓来说呢?其中充分反映了占希腊人剧烈的命运观,索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美,也可以理解为人们意识上的紧箍咒,无形中告知人们这个世界上没有逆天改命一说。俄狄浦斯王真的特别的好看,推介每一个人都去看看。俄狄浦斯王读后感篇3命运,多少万年以来经久不衰的话题,没有定论。人的命运,是在诞生时就巳注定好的,还是经过后天努力可以变更的。这样的争辩,好像也是无休无止的。公元前400多年的希腊,有一位同样为此困惑的戏剧家,就此问
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