体制内应对“推过揽功”型领导的六个思路&傅吾康：开启德国中国学研究先河.docx

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1、体制内，应对“推过揽功”型领导的六个思路有朋友问，如何应对“推过揽功”型的直属领导。遇到什么样的直属领导，是一个概率问题。人上一百，形形色色，各有各的脾气性格，不一而论。有的就是照顾下属，对跟着自己干的人那是关怀备至，积极争取评先树优、提拔晋升的机会，有的就是冷面严苛，鸡蛋里挑骨头，只让干事从不为下属着想。遇人不去，不是咱的错，但实际工作中的不顺却是现实存在，这就要做到因人而异的去应对，找对方式方法，去寻求个人最大的利益。遇到推过揽功的直属领导，怕是活干的不少，成绩是人家的，出错是自己的，干好了是应该，干不好要挨训。受苦受累不说，还要为他人做嫁衣裳，买菜洗菜摘菜炒菜,一通操作下来累的够呛，结果

2、做好的饭让人家带盘子一块端走了，这感觉遇到这样的人，逃避、生气都没用，在日常交往中牢记这六个思路，巧妙应对才是。1.诸事留痕既然存在推功揽过，前提必然是安排工作或者承诺要“空无凭”，才能在最后论功行赏的时候有操作的空间。一句简单的，我知道了，不用我签字了，你去和分管领导报告吧，简简单单一句话就规避了自己的责任。这个时候，一定要记得诸事留痕。可以照照片，可以在自己的本子上记下来，或者直接让直属在材料上面签字，稍微正规一点的单位，都会有文件撰文单,这就是一个很好的流程证明，空口无凭，务必落实到纸上。2 .事事汇报一定不要自己做决定，任何事情都要先请示，拿到直属的意见建议再开始动手干。很多朋友可能会

3、觉得麻烦，毕竟日常中有很多小事，顺手就能做完。殊不知，正是这些自己觉得没有啥大影响，然后自己做决定的事情，反而会在将来产生不确定的负面影响。多一句嘴，多问一句，没有坏处，顶多被人说是谨小慎微,但比起将来打官司的麻烦，那可是轻多了。3 .做事留余既然善于揽功，那么也得有功可揽才行。做事一定要留有余地，十分力气只可以出六七分，留三四分作为手里的底牌。干活干得好，这种推功揽过的人更加不会轻易收手放过，反而会变本加厉，倒不如装的笨一点、能力差一点。我能保证不出错，但真的是干不出花来。4 .跨级表现既然直属是推功揽过的主儿，那么就不要妄图走这条路了,碰到这样的直属，只能是为他人作嫁衣裳。这个时候，一定要

4、另辟蹊径，多去创造在分管或者大领导面前展示的机会。这里的展示，并不单纯指工作，也包括一些工作之外，包括但不限于单位的演讲比赛、技能大赛、微党课创作、宣传等等各种露脸的机会。既然沙子使劲儿压着金子不让发光，那就得自己想看法的往外探头。5 .干出亮点工作走不通，不代表其他路子走不通。诸如一些比赛、党建、培训等等各个方面，都会有一些独属于某个人的创造成绩的可能。任何一点，只要把他做到极致，何愁不被领导发现，有了属于个人的亮点，又何惧直属的打压。笔者曾经的一个朋友，就是靠着一次演讲比赛的优异表现,为自己争取到了全县大型观摩会的讲解机会，进而抓住机会完成了单位的调动。功夫，不一定在工作，也可能在工作之外

5、。6 .走为上策盼着他人改变性格，比自己重生一次都难。三十六计，走为上策，最好的选择就是远离，躲的越远越好。可以争取调整科室，可以准备去单位的集中工作组，可以争取借调去单位外的工作专班，可以准备遴选考试，可以找关系商谈调动单位老话说：树挪死，人掷活。当感受到工作中浓浓的压抑的时候，就说明该挪挪窝、换换地儿了。人，越挪越活，越挪越顺作者：山人江百旋来源：山人江百旋傅吾康：开启德国中国学研究先河近代以来的中西文化交流史上，“西学东渐”深入人心。与之相反的，还有不为人熟知的“中学西播”，成为中国文化在异域文明新的参照系，推动形成中国现代学术体系。在这个过程中，德国汉学家发挥了重要作用，其中有一位在华

6、工作生活13年，他就是“为中国着迷”的傅吾康。他率领的汉堡学派，开启德国中国学研究先河，让“中学西播”与时代同步，将德国的传统汉学推动到传统汉学与新兴“中国学”并驾齐驱的学术格局，成为海外汉学中举足轻重的一个流派。（一）傅吾康自小深受中国文化熏陶，父亲福拦阁在德国汉学界享有“元老”之誉，其多卷本中华帝国史是20世纪三四十年代流传甚广的中国通史。傅吾康家里全是中文书籍、中式家具和精美工艺品，他也自然而然地选择汉学作为终生事业。在汉堡大学，傅吾康接受福兰阁高足颜复礼教授、中文口语老师商承祖的教导，学会了文言文、汉语口语和毛笔字。随后，他跟随著名汉学家、中国哲学史专家佛尔克进行专业学习，认识到中国古

7、代思想的伟大。1931年，傅吾康转到柏林的东方语言学院，次年通过文凭考试，随后转入柏林大学汉学系继续深造，接受古汉语语言和中国的文学、历史、哲学等方面系统训练。1935年，傅吾康回到汉堡大学继续攻读博士学位，他的博士论文康有为及其学派的国家政治革新尝试后来发表在东方语言学院通讯，荷兰莱顿大学的戴闻达教授亲自撰文书评，给年轻的傅吾康莫大的鞭策。这篇论文奠定了傅吾康在明清史研究中的地位。博士毕业后，父亲交绐傅吾康一项工作一一用德语翻译胡适的一篇长文说“儒”，译文以胡适关于儒的起源及其与孔子、老子的关系为名发表在卫礼贤创办的汉学特刊，文中强调了胡适的观点：孔子不仅不是一个复辟的保守派，而是革新家。这

8、直接影响了雅斯贝尔斯等德国哲学家。正是由于傅吾康翻译的这篇文章，雅斯贝尔斯了解到孔子的主张，从而为他1949年提出著名的“轴心时代”观念提供了重要论据。雅斯贝尔斯认为，公元前800至前200年间是人类文明的“轴心时代”，发生的地区在北纬30度上下，这一时期是人类文明的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师一一古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子等。（二）1933年开始，由于纳粹在德国上台，一些德国汉学家陆续来到中国。1937年3月，25岁的傅吾康离开德国，踏上去往瑰牵梦绕中国的轮船，5月底到达北平。通过父亲诸多朋友

9、、学生的帮助，傅吾康加入中德学会。傅吾康先后担任中德学会助理、秘书、总干事以及中德学志编辑主任等职务。从1938年至1944年，共编辑出版中德学志六卷22期，汉学集刊三卷，同时组织出版了“德国文化丛书”等20余种，为中德文化交流做了许多有益工作。北平让傅吾康的汉学研究“落地”。他通过旧货交易淘到一些十七八世纪的封赏诰书，又在北平故宫博物院文献馆查阅许多史料，1941年底完成论文清朝世袭制度中的诰封，发表在华裔学志。他还在这个杂志发表研究清朝中期官员、经学家阮元的论文。为了广泛收集史料，傅吾康根据当时北平习俗，每周固定一天在家里接待书商。他先告知书商自己的兴趣范围，书商送来相应的书籍供他浏览，他

10、留下感兴趣的书籍阅读，书商下次来时详谈价格，经过一番砍价后最终买下。通过这种“收书”方式，他买到了不少书，起初侧重于购买清朝通史，尤其是晚清对外政策原始资料，后来集中于明史资料，买到了非常珍贵的明刻本。通过买到的1940年版明实录，他撰写论文明各朝实录的纂修及现存抄本考汇编和流传，发表在中德学会杂志汉学集刊第1期。1943年秋季，他还到日本寻找明史手稿及相关原始版本和手稿资料，在私人图书馆、宫廷图书馆找到了不少书籍和手抄本，买到了很多价值很高的日本汉学书籍。此外，他多方调查，查阅相关笔记，并向中国图书馆学者吴丰培、谢国桢、赵万里等人请教，为后来的明清史研究打下.基础。抗战胜利后，傅吾康赴成都担

11、任国立四川大学和华西大学教授，讲授“明史”和“德国历史”等课程。两年后，傅吾康接受北京大学西方语言文学系冯至教授邀请，担任德语教授。傅吾康在北大的教学很顺利，与同事季羡林、向达、田德望等来往密切。有一次，他去清华大学拜访明史专家吴哈，吴哈当时正在着手出版朱元璋传，他将大量明史原始资料的引文写在卡片上，让傅吾康非常赞赏。他还两次观看梅兰芳的演出,演出的曲目凤还巢和霸王别姬令他印象极为深刻。他认真观看和倾听，感受到中国戏曲和西方戏剧的不同，欣赏着中国戏曲富有美学的艺术表演。(三)1950年5月，傅吾康启程回德国，出任已经空置两年的汉堡大学汉学系主任一职。第二次世界大战后，德国汉学界形成三足鼎立的格

12、局，以傅吾康为首的北部汉学重镇汉堡占据一席，另两个重镇分别是以傅海波为首的南部汉学堡垒慕尼黑和地处东德的以叶乃度为首的莱比锡学派。汉堡是德国最早成立汉学系的高校，再加上傅吾康研究领域为明清以来的中国历史、东南亚华人历史，因此汉堡学派的研究方向主要在明清史以及中国近代史方面。傅吾康汉学著作颇丰，1947年发表用英文编写的明代史籍汇考(13681644),回德国后又出版中国的文化革命：五四运动18511949年间的中国百年革命中国科举制度革废考中国与西方等一系列研究中国近代史的著作。代表作明代史籍汇考(13681644)比较全面地介绍了明代史籍，是西方汉学家们研究明史的重要参考。他的一些观点源于中

13、国古代诸子百家思想，在18511949年间的中国百年革命中，提出中国历史是一个连续而不是割裂的过程。他从中国古代典籍入手，发现几千年前的易经里便有“革命”一词的存在。通过五行学说、汉代纬书以及孟子“君轻民贵”思想等相关论据，证明了中国近代史上的“革命”概念并非从天而降，而是中国文化的传承。与许多国外汉学家不同，傅吾康一直在寻找古代、现代以及当代中国发展的历史轨迹。有些汉学家认为近现代中国研究以及现代汉语不具备学术性，傅吾康与他们展开激烈的争论，认为这种观点割裂了中国历史的传承。在这一点上，傅吾康和他的父亲福兰阁高度一致，受到国际汉学界的高度评价。在潜心治学之外，傅吾康还为德国汉学发展作出了诸多

14、努力。他创办著名的东亚学术杂志远东学报，为汉学研究者提供论战舞台；倡导德国大学设立汉学研究机构，亲自创办德国汉堡亚洲研究所；培养一批德国汉学学科带头人，指导22人获得汉学博士学位，其中不少人已享誉国内外。20世纪60年代，傅吾康曾接受马来亚大学客座教授的职位，创办中文系，培养华文人才。1977年退休后，他应聘到马来亚大学专门研究东南亚华人历史，通过收集整理东南亚华人碑刻塔钟，在文莱发现了早期穆斯林墓地的墓碑，时间是南宋景定甲子，即1264年，其主人是来自中国泉州的祖籍阿拉伯或波斯的“蒲”姓官员；在苏门答腊岛发现了1469年至1470年间的大钟；还有大量十六七世纪的华文铭刻资料，为研究东南亚地区历史，特别是关于东南亚华人及其海外组织、习俗和信仰等方面提供了丰富资料。1979年，傅吾康回到阔别多年的第二故乡中国，见到了冯至、张天麟、季羡林、王锦第等老朋友。此后，他受邀在北京师范大学、广州中山大学担任客座教授，继续研究中国历史。2007年，这位一生潜心研究明清史、中国近代史和近代东南亚华人史的德国汉学家凌然长逝，结束了他不同凡响的一生。作者：苏峰来源：学习时报