似曾相识燕归来－－中学文学教育的风雨历程(下).docx

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1、似曾相识燕归来一一中学文学教化的风雨历程(T)两种不同的文学教化观在当前的探讨中，很多论者钟情于文学教化。表面上看，想到一处去了，实质上存在着严峻分歧，原来有两种迥然不同的文学教化观。一种文学教化观认为，文学是历史的一面光明的镜子，是生活的多彩画卷，体现着关于人世、宇宙和幻想世界的形象思索，体现着人的思想、感情、情操、人格和特性。一代代的人逝去了，他们的精神笑貌却活生生地存留在文学里。通过文学，可以从历史的深度相识生活，了解人生，从中吸取养分。文学，由于它的引人入胜的形象和动人心弦的情感内涵，对于塑造青年人的灵魂、确定他们的人生道路具有无与伦比的作用。通过文学教化，要塑造青年一代怎样的灵魂呢?

2、择其要者而言之，要培育学生的民族骄傲感和民族凝合力；培育他们的爱国主义精神，酷爱我们的社会主义祖国，酷爱宏大的中华民族，酷爱祖国大好河山，酷爱祖国的优秀文化和语言文字：培育他们的浩然正气，为开创祖国更加旺盛昌盛的将来，为战胜艰难险阻和可能遭受的暴风骤雨而独立成才和无私奉献：培育他们文明的气质，高尚的情操和审美情趣。毫无疑问，这一切，恰恰是我国文学史的主流，以此作为文学教化的主要内容是顺理成章的。放眼21世纪，我们要坚持社会主义并且充分显示出其优越性，使我们多难的祖国以高度文明、高度民主、高度发达的雄姿矗立于世界发达国家之林，这是非常艰难的。考虑到我国的境况，我以为，从某种意义上讲，“中华民族到

3、了最危急的时候”这句歌词并未过时，前面的道路会遇到重重艰难险阻，决非铺满鲜花的坦途。我们一代代的青年应是爱国志上，是百折不挠的硬骨头，非如此，就不算是合格的建设者和接班人，不足以担当千钧重任。另一种文学教化观在谛视中学语文教化一书某些言论中不难看到，其所持论点与上文所述大相径庭。他们基于对文学的“突破”性的探讨成果，对中学语文教化进行控诉和批判，列举的很多骇人听闻的“罪状”中，核心的一条是“用政治强奸语文教学”。在他们看来这个“政治”简直是万恶之源，遭到“政治”的蹂蹒，语文教化只能“培育听任流氓语言支配的奴隶和奴才”，“弼牲了人的尊严”，“腌出一批批发咸、发酸、发辣、发臭、发苦、发甜、发麻、发

4、木的脑瓜”。够了，这种超级谩骂出自学者之口，实在令人缺憾！长期以来，我们运用“培育社会主义新人”的提法，开放扁活以来，更提出培育“四有”新人。但是他们认为对新人的设计和培育“完全失败了”，“新人”“没有任何灵魂和肉体可言”，“只是一架机器，一个螺丝钉，一块任什么人搬来搬去的砖头”，新人的设计“集中了意识形态对人的要求，也主宰着文学教化如何进行”。这些指责距离事实十万八千里。新中国教化培育出来的一代一代的人，胜利地建设着和保卫着我们的国家，其中有不少是国家各条战线的栋梁，以及在各自领域取得重大成就、赢得世界声誉的英才。铁的事实只能使谩骂者自蒙羞辱。文学教化自然要清除“政治”以保童贞，于是为了复原

5、“人的尊严”，为了使受教化者免于沦为奴隶和奴才，先生们出来“挽救”文学教化了。对课文中一大批文学精品（其中有的是影响巨大的经典之作），滥施挞伐。毛泽东的纪念白求恩人的正确思想是从哪里来的等文章，鲁迅的为了忘却的记念中国人失掉自信力了吗？论雷峰塔的倒掉文学和出汗等文章，以及郭沫若、茅盾、叶圣陶、巴金、夏衍、丁玲、臧克家、艾青、赵树理、柳青、周立波、何其芳、刘白羽、魏巍、秦牧、吴伯箫、吴啥、李健吾、郭小川、贺敬之、柯岩、杨朔等无一幸免。毛泽东的纪念白求恩竟被说成是强迫人们去“杀人”，鲁迅的杂文被说成“局限性大，火药味浓，缺乏和平心，宽容心”。周总理,你在哪里？一件宝贵的衬衫等被轻视地斥为“歌德派”

6、。魏撇的谁是最可爱的人被诬为鼓吹“民族间仇恨”，而凝合着中国人民近百年来革命斗争历史的人民英雄纪念碑竟成了“压在心头的坟”。（面对这座光荣的丰碑，您的压抑感和不祥感从何而来呢?）不难看出，他们打倒这些作品，用的是清一色的另一种政治棍子。种种荒谬指贵，与其说出自一种匪夷所思的奇妙逻辑，不如说是出自基于别种意识形态的狭隘偏见。可爱的先生，你们不介意把文学教化从一种政治中“挽救”出来却陷入另一种政治吗？其实，他们对待政治“强奸”语文的问题并不是仔细的，并不是运用同等的原则。他们推出周作人、胡适、梁实秋等人,说“他们中的很多人的成就不肯定小于鲁迅，有的比郭沫若、茅盾、巴金、叶圣陶、丁玲更优秀”o众所周

7、知，胡适、周作人不仅是学者，而且是地地道道的政治人物。周作人在日伪时期充当汉奸。把此人请进语文教材充当文学导师，听任奴隶和奴才的恶臭污染文学圣地，只能证明，“人的尊严”云云不过是他们用来自炫的泡沫而已。说到这里，我们最终弄明白了。他们所谓“强奸”了语文教学的政治有特定的含义，特指50年来新中国的政治，社会主义的政治，以马克思主义为理论基础的政治，在他们看来，只有这种政治“强奸”了语文教化乃至整个教化，才会把人变为“奴隶和奴才”，变成任人摆布的“砖头”，变成“发麻发木的脑瓜”，至于基于另一种意识形态的政治则尽美尽善，奇妙得很，用不着它来施暴，应当用八抬大拚，敲锣打鼓请它进来，与文学教化结为秦晋之

8、好。同一舞台，老包换了曹操，会演出什么戏，可想而知。两种文学教化观是决然对立的。我们赞成前者，反对后者。几点思索一、要充分估计文学教化的作用，应在中学语文教化中赐予重要的地位。但是并非任何文学教化都是有益的，文学教化必需遵循正确的指导思想。二、文学教化可以分为思想品德教化和语言教化两个方面。思想品德教化已如上述，语言教化也不容忽视。文学是语言的艺术，优秀的文学作品凝合着历代文学大家运用语言的超群艺术，足为学生学习语言的典范。鉴赏文学作品从品尝语言人手，鉴赏的过程也是品尝语言的过程。艺术鉴赏和驾驭语言是一样的，相辅相成的。三、中学文学教化的主体是阅读我国优秀的文学作品，也包括适量的外国作品，并辅以文学史和文学理论的常识。古今中外的文学作品是无比丰富的，教材的选取，确定文学教化的质量。要着重主流，兼顾多样，在比较中增进学生的鉴赏力。要力求文质兼美，着重选取名家名篇。四、文学教化在中学语文课中的支配要适当，应只占其中的一部分，低年级少些，高年级多些。另一部分用于教学识字、写字。阅读和写作一般的好用性文字，这也是非常重要的。五、进行文学教化要着重于发挥文学作品的艺术感染力，谆谆教导，熏陶渐染。要与生活相联系，开展多式多样的课外文学活动。文学源于生活，是生活的艺术反映。只有联系生活才能使教学生动起来，取得志向的效果。