传统文化的承传与突破_论_红楼梦_的_梦_.docx

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1、133二二二，二巴，巴里理里巴巴旦乏传统文化的承传与突破-论红楼梦的梦陶剑平为什么在诸多题名中,作者曹雪芹独以红楼梦为.，总其全部之名“？看来绝非偶然。知蜂全书，完全有埋出认为：红楼梦是在推演人生现实之梦。“梦”乃中国传蜕文化范葩之一，梦文学尤其渊源深长。红楼梦的梦”，便显现若它在传烧文化上的承传与突遍。不揣固泄.试就此作一粗吭的探究。一中国传统文化的范坛之一梦”“梦”是三i存在于入1生活中的一种生理现象.E与人的意织、观念以及特定的心态相联系。说它施于中国文化的范场，乃是基于：公第一，据周礼看官宗伯3所犬：其时已设置有“占梦”的专职官员，双定其职就”蒙其岁时，观天地之会，辨阳阳之气，以日月星

2、辰占六梦之百凶。一日正梦.二日里梦,三日思茅,四日落梦.五日134红楼罗学刊一九九。年其次解喜梦，六日惧梦。六梦”不仅对梦作了分类与确认，更是茄早从典制上把梦纳入了中国文化的范酶。其次，自先秦始，各家学派以其各自的哲学、关学观念拜“梦”，或以芳来篇扬其国有学说,从而使“梦”无可争议地进入了中国文化的范扬。这里主要就对中国文化影响前深的儒、道、祥三家而言，目看各冢对“梦”的述说。儒冢：甚矣,吾哀也.炎矣,吾不红梦见周公。- 论语,述而予薪音之夜岁,坐交于两楹之间，夫明王不兴,而天下其孰能予，予殆将死也，龙寝疾七日而段。- 礼记檀弓上不以梦剧乱知.翦之SK- 苟子解砥道家:波罗为鸟而厉乎天,梦为鱼

3、而没于渊。不识今之言者,M觉者乎，其梦者乎。T庄子大宗师）方其督也.不知其梦也.梦之中又占其多情.觉而后知其梦也，目有大觉而后,知此其大梦也，而卷者自以为货，窃窃然知之，君乎坟乎.同哉,丘也与女皆岁也.予渭女梦,亦梦也。- 庄一户,齐物论）传统文化的承传与突破135普日庄周学为蝴碟，栩楼然螂期也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则途速然周也，不知周为财蝶与，蝴媒之梦为周与。- 庄子齐物论释索:自身如梦.为虚妄见。- 维摩运便利品，一切有为法，如梦幻泡影,如露亦如电.应作如是观。- 金刚经复次若威猛,如人梦中说梦.所见种种,自性如是,所说梦境.自性总无全部，何以故.善益猛,梦尚非有,况有梦境，自性

4、可识。- 大股若及梦中现善怒之相。大方等陀罗尼经刊从以上披拾的这些诸亥拜”梦”言论中,人们不难看出若干重要的文化现建：现考之一是，诸冢的基本哲理主见。就儒家言：众所周知.孔子是“不语怪力乱神”的,其不复梦见周公”（“不复梦见”可推论其曾“梦见，）,此语出于晚年,他虽周游列国代尽其在我可是”明工不兴,而天下其孰予“，因此其所云“吾衰也，久矣”决不是感叹其年老力衰,而实是蝮哨他强于.）1.篇乐红楼督学刊一九九O年其次较环”时代,其力求匡复西周用周礼中的那种秩序、那种“泛炒众而亲仁学而）而仁在于“爱人”，即人人相亲的志向的破灭。其间联结若儒亥的尚仁费中,从而达到“传身、齐求、治国、平天下”的哲理观念

5、。就道冢言：庄生说梦,凳调人生知公梦境,甚而梦中作梦而不自觉，且不得而觉，乃至于智中化解极栩然蝴蝶也觉后不豌辨别是我原为勘毁抑足蝴蟆变成了我。这些当然与他在达生篇中所说“辄然忘台有四枝形戢”、齐物论中说的“万物与我为一（混灭物我、主客）相通，然又何尝不是在演绎熠之为物，准恍谁惚一，考子）二十一章）与“不见可欲.使民心不乱.，（老子章）的见.解.实质匕贯穿着道家立足纯乎自然。从而达到无为而治、无为而无不治的哲理观念。就释家言：释教自汉季怜入中土.就沽染了中国文化的若干色调。特殊后来渐次与儒、道渗透.融合形成了中国特色的佛学，并对中国文化的发展起了不小的影响作用.仅从其说、梦，夕一谶而言.其所说的

6、“一切有为法,如梦幻泡影”等，乃是与候学的“色即是空，空即是色”（ffS若波罗里多心鼓）与“色之住也,不目有色,色不自有.虽色而空”（支遁：眇观笫）,即世间万峻皆空相联系；至于“自身如梦，“梦中现善恶相则是样度干脆说梦的一部分。佛亥有四梦、”五梦、七梦、十梦2说.其中“四梦”之一的天人梦”云：”若人修苦,则天人为感现苦梦，以增长廷根，恶人作恶，则天人为感现恶梦，使怖恶生善”（8见程时婆婆十二）。所调“梦中现善恶相其意在劝告惩恶,而这些均与释氏的破“二执”（我执,法执八断”二取.）（所取、能取）为要目，迸而达到消退苦恼、超脱生死的得高模界-涅架”-哲理猊念有关。以上，均就梦的角度而言,诸家论学所

7、体现的哲理,其共同点传统文化的承传与突破1舒是均以个体的人为主体而演绎其各目的哲理与志向境界，在某种意义上，“梦”成为观念的载体；而其不同点可归纳为：懦冢是涉世的.与玄是忘世的,转家是出世的。诸亥分歧的焦点则在于是面对人生，抑是超脱人生。现物之二是，中华民族（尤其是汉民族）的传筑审关观念。一为、,梦”的无跟自由的壮丽。“罗”，不仅超越时、空，而且呈现了无限时.空.“与天合天”，忘姑之姑,）（庄子达生）,它的主体在梦乡等同于无限，有若绝-对无限自由。它的商定自由.好由自然客体（包括幻膜）而呈现,从而超越了有限而臻于无酸，这也就是庄子,知北游中说的“天地有大美而不爱言”的一种无限自由的壮丽。诚然,

8、梦的,境因主体（人梦者）而异,并且是五花八门,无所不有,但在实质上总括起来不外乎两种,即：人的自然化（幻化与自然（幻能）的人化。前考是一种不具有社会伦理道德色阈，也不受其影响、制约，不沾染现实恶浊的显现个体无限自由的壮丽庄生的梦媒、罗鱼.梦电乃属此）；后者往往在自然（幻及）中融和渗携着人生现实,具有社会伦理道德色调，但却是在自由地解剖人生，显现道德精神的宏大力气孔子的装思、装坐两想,释求的所见冲种,自住若是“属此），同样具有*壮丽”性质。一为，梦的螺就关。无论是解母胧胧进入梦乡而不知梦.梦觉而方知梦,乃至梦中又占其梦.以及学境的朦胧.梦后的越觉颔真若幻、依稀腱胧，其间都有一种战胧的美。这种朦肥

9、美,其读界友是”惚兮恍兮.只中有9.优兮馅兮.其中有物。窈兮冥兮.其中有情.（老子二十一S）按老子原意虽非命指“梦”，然其恍惚窈冥状态何尝不能移之138红楼梦学刊二九九O年其次辑宫“梦，、之膘胧美。一为，”梦”的怪诳美。庄子天下）把“语悠之说,荒总之言,无端言之玲”作为超越形外的审关对&,而梦，尤其是累梦、惧梦，诸如史书所记晋文“梦与禁子明,楚子伏己而盆其脸”（左传裱公二十八年）,又晋崇公病.向秦求良区“梦疾为竖子”的相议”居育之上，密之下”以避医（左传成公十年）；菖楚郡陵之战.音将吕铸梦射月而己退人于泥漳.结果吕虽射伤楚王而自己为笄由基所射死（左传成公十六年），以及佛家的梦中现诸色相等，可说

10、谬悠、荒唐”与、无端岸”了,而这在在呈现着一种奇妙诡异的怪诞美。所以，依揩中国古代文献的有关记载，以及无论从哲学或美学角度视察，梦是中国传烧文化的范茴之一。二文学之“梦多姿多采侔随着各种各样埴含哲学、关学意味之梦的不断出现，中国的文学园也滋生了一种堪称为独具匠心的“梦文学”。这种多姿多采的罗文学反过来也提；S了“梦”在传统文化中的地位。中国的梦文学,大体可分为三大类：第一类，以雷显示征兆或灵异的片断。前者如从世纪：汤智有人负鼎组对己而笑后得贤臣伊华，文王梦日月之光照身兆天命归周，左白三年的郑文公贱妾燕.梦祖宗伯愉授兰而生穆公姬兰，与前述文公梦被吸脑,吕埼勤射月陷泥中，及诗小雅斯干的“吉梦维何.

11、维焦堆黑.维燕维黑，男子之神”；后世梦珍广记的宋太祖母先后蒙日人怀，相继传统文化的承传与突破1我温太相、太宗。以及被文人学士传为美谈的马融梦中摘食奇花、江造梦受五色笔、李白督笔生花等均属之。后者如前述晋景公的梦二望，孔子梦坐两楹不久卒，与其他诸如索禧梦游天上观豹天广乐.牌短岁麻思考人结草建敌将杜回,及佛教的须弥陀梵皆思恶梦顿悟而话俳所出家街道等均属N.其中值得一提的是列子.黄帝.说黄帝：忱天下之不治“昼囊而梦.游于中晋氏之国。其国无师长.自然而己，其民无Qfi欲，自然而己；不知乐生.不知怒死，故无天疡。不知亲己,不知疏物,故无襄传。华百氏系传闻中上古部落，讴云在奔跑之西，台州之北，黄帝受梦启发

12、,经廿九年而天下大治有如华晋之国。这则较详细的载述“梦中对后世就有影响，并以之作为追忆往事的代称。这一类多见于史书笔柒，大都为片断的记栽，虽然文学性相对较弱，但没有理由否认它是梦文学的一个组成部分。其次类，蒋督自我抒发情思。这主要集中于诗歌类艺术形式.诗歌原来具有抒发感情的特点与兴有传统，因此葩梦来奇禹抒发盛情，就显示得非常自然，而在这方面,无论就故和内容而言,均远远超过其它形式。有关“罗，的诂,从内容角度考察，大别有如下一些方面：一为，历时感世的。诸如王援”梦中占梦罢,汪向酒家来.（题酒店经）.李群玉“浮生若奇梦中梦.世事如闻风里风，自遣）,跋况“醉中迁有梦.以外已无心”（梦后吟,刘长卿“愁

13、中卜命看周易，梦里招魂诵楚14.红楼梦学冈一九九。年其次强词现怀），以及苏轼“人生如梦，一博还醉江月“，（念奴娇赤壁怀古）等.其伤时感世、感叹人生无常的基词几无二致。一为，言志述怀的。有笑这方面的,大都是作者道受时艰，平生壮志志向无以伸展,因此借梦杼发,表达他们梦寐以求的剧烈愿望。其中有代表性的如左思咏史的铅刀费一刻，幻想骋艮图”；李白行路现（一）“闲来垂钓碧溪上.忽复乘舟梦日边”伊尹未遇汤前梦乘舟经日月初）；陆游的十一月四日风雨大作中的“夜阑卧听冈吹雨.铁马冰河人梦来辛弃疾破阵子的醉里挑灯看到，梦回吹角连营，八百里分解下炙，五十炫翻塞外声,沙场秋点兵”等均怎之。一为，思多、怀人、忆旧的.思乡

14、的诸如崔涂的“蝴蝶梦中家万里,杜演技头月三更”（古夕旅怀）；版况的“故坦黄叶满舌苔,梦后城头晓角哀”（肝角思归）；杜南的,雨急U秋暮，云深黑水读，归梦归未得,不用楚挣招”归梦）；罗隐的“陆海波涛慢慢深.一回来梦抵千金归梦）怀人的如古乐府的“远道不行思，宿首梦见之，梦见在我旁，忽觉在他乡.（饮马长城意行”“独宿累长夜,幻想见容搜”（古诗十九a）；何逊的“客心馀夜魂。言与故人同.相思不行窃.直在寸心中”（夜梦故人，）；王吕龄的“忆君读在湘山月，愁听沿猿装里长.，（送别翻三,杜甫的“故人人我梦,明我长相忆三夜频梦君，情亲见君意一出门搔白首，若负平生志，冠盖满京隼，斯人独惟伟.M茅李白一、二.忆旧的如

15、李媛的“多少恨.能夜梦魂中.恰似旧时游上苑.车如流水马如龙，花月正舂风Fd忆江南）与“闲梦远，南国正芳容，船上首故江面禄，满城飞絮堤轻尘，忙杀看花人。闲梦远,南国正清秋,千里江山塞色远,芦花深处泊孤舟.传统文化的承传与突破141笛在月明楼”（望江梅）。一为，梦游。梦游写梦中出游所见，其所见不限于人间，目往往在天上方外，种种奇妙景色与人神际遇。较早的如宋玉高唐底、裨女版写楚怀王、其王梦中际会巫山神女,并相写了神女之体态的临、性情操守。此可清梦游诗之丽矢。后世写梦游入境的如白居易的余杭形胜，梦游刘宋所建、督J1.亭的梦见亭古传名榭,敖妓楼新箔姓35”,他另有中书夜点号忠州阁下灯前梦.巴南城底游.寻花来渡口，寻布到山头,江山分用绿，猿声照旧愁，茶仲惊捶觉，悔不上东段“。梦游名山胜境赛及神遇的,如常建的梦太白西I1.n”梦寝升九座.否覆撞元君.结宇在星汉，宴林闭窈筑,椎树覆余厚.巾息生片云,松挂引