传统文化备课-《身者-治之本也》.docx

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1、身者，治之本也教案目标：1、把读成诵，并口能够流畅地解说本文意思.2,相识到修身的重要性.3、探讨修身的详细可行的方法.过程：一、导语：何学生有谁知道管子的事迹.（管鲍之交、辅佐齐桓公珠而天下）二简介管子：管仲（公元前725-公元前645年），名夷占，又名敬仲，字仲,春秋时期齐国同名的政治家、军事家，颍上（今安徽披上）人。早年经商，初木齐国公子纠，助纠和公子小白争夺君位.小白得胜,即位为齐梃公.管仲被囚.齐桓公不计前嫌.经鲍叔才保举.任其为卿.辅佐齐桓公（小白）,对内政外交政策进行全面的改革,制定了一系列亩国强兵的方针策略，被齐恒公任为上如,尊称“仲父”.执政四十年，因势制宜，分谀各级官吏，选

2、拔士子.赏勤罚情，征赋税，统-铸造、管理钱币，制定捕鱼、煮盐之法；对外实行一尊王捱夷”的外交策略，使齐桓公成为春秋时代的第一个府主。他乘政三年,齐国人治，成为“五箱之首”。后人将其著作收编成书,名为管子共86篇.今存76篇16万吉,内容极丰.包含道、名、法等家的思想以及天文、奥地、经济和农业等方面的学问，其中彳轻H1.X等篇，是古代典第中不多见的经济文作,对生产、安排、交易、消费、财政、等均布论述，是探讨中国先秦农业和经济的宝贵资料.三、老师范读身者，治之本也3一文。学生听生字读音以及节奏。（人情不二，故民情可得而御也“审其所好感.则其长短可知也：观其交游则其贤不肖可察也：二者不失，则民能可得

3、而言也.地之守在城.城之守在兵，兵之守在人，人之守在栗：故地不辟，则城不固。有身不治，男待于人？有人不治，奚侍于家？有家不治，臭恃于乡？有乡不治，更待于国？有国不治，黑恃于天下？天下者,国之本也；国者，乡之本也：乡者.家之本也：家者.人之本也：人者.身之本也：身者,治之本也.（故上不好本领，则末产不禁：末产不禁,则民缓于时事而轻地利：轻地利,而求田野之辟，仓隙之实，不行得也。）注：UiI括号内为上下文，作为老师在课的参考，也可以给学生讲,尤其是怎样推断人的两句.四、学生熟读文章，并看看后面的文意。（人们本性没有什么两样。所以，人的思想性情是可以驾城的。了解他喜爱什么和庆怨什么,就可以知道他的特

4、长和短处：视察他同什么样的人交往.就能推断他是好人还是坏人，把握住这两点，就能够对人民进行管理了.国土的保障在于城池，城池的保障在于军队，军队的保障在于人民，而人民的保障在于粮食，因此，土地不开拓，就会造成城池不巩固。）君主不能治理自身,怎么能治理别人？不能治人.怎能治家？不能治家,怎能治乡？不能治乡.怎能治国？不能治国，怎能治理天下？而天下又毡以国为根本.国以乡为根本，乡以家为根本，京以人为根本，人以自身为根本，自身又以治世之道为根本。（所以，君主若不武观农业.就不愿禁止奢侈品的工商业,不禁止簧侈品的工商业,人们就会延误农时农事而轻忽十.地之利.在轻忽地利的状况下，还希空田野开拓、仓城充溢，

5、那是办不到的.)Ex一起探讨今身者，治之本也的中心修身的重要性六、怎样落实修身楼身的详细可行的方法高校小第一章；“高校之道，在明明镌，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静.林而后能安，安而后能虑虑而后能得.物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其国.欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知.致知在格物,物格而后知至，知至而后感说，感诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐.家齐而后国治，国治而后天下平.自天子以至于庶人，一是需以慨身为本“其木乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所溥者耳，未之有也.

6、此谓知本，此训知之至也“这一章提出了“三纲领”和“八条目”,妞门修己是治人的前提，怪己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道你修养的一样性。学而校开头就说：“高校之道，在明明德，在亲民,在止于至善，”这就是后人所说的高校3”三纲领”。所谓“明明德”.就足发扬光大人所同有的天状的光明道的.所谓“在亲民”,是指发扬了善性之后,即从事治民.治民要敬爱人民.所谓“止于至善”，就是要求达到伦理道德的至善境界.“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈,与国人交止于信。”这是4高校提出的教化纲检和培育目标.高校：$还说：“古之欲明明循于天下拧.先治其国.欲治其国者,先齐其家.欲齐其家

7、者,先修其身.欲修共身者，先正其心.欲正其心者，先诚其意.欲诚其意者，先诙其知。致知在格物。格勃、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为高校B的“八条目”,这是实现“三纲领”的详细步骤。“八条目”的中心环书是修身，“自天子以至于庶人.壹是皆以修身为本”.对于培育目标和方法,高校:。反复强调的是个人的道德修养.“格物、”致知”是八条目的基础。格物是格除物欲，致知是致良知。“诚意”，就是要不自欺.不要“掩其不善而著其善”.要慎独一一在与别人相处时是这样,在独处时也应当是这样.内心如此,我现于外更是如此,即所谓“诚于中形于外，故灯子必慎其独也”.慎独是一种主观的道使修养方法，留意道镌

8、志向和动机的培再，正心就是然正自己的心思，就是教人防止个人感情、欲里的偏向”“身有所忽情则不得其正，有所恐惊则不得其正,有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正.”人类不行能避开念慎、恐惊、好乐、忧患等感情.但防止、克服不正值的感情、欲果还是必要的.修身就是加强自身修养，提高自身素茶.要留意“好而知其恶，恶而知其美”。”修身”是八条目”的桑木，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是高校3中讲培育人的最高要求.只有这样才能“齐家”、“治国”、“平天下”.齐家就是管理好自己的家庭、家族.“孝音，所以事君也：弟者，所以事氏也：慈者，所以使众也.”“治国”“平天下”是谈

9、治理国家的那。怎样治理国家呢？首先要作表率；自己厌烦的，不加给别人：要祝众、m徐、生财、以义为利。“得众则得国，失众则失国”：“有仰此有人,有人此有土.有土此有财”：“生财有大道,生之者众,信之者寡,为之者疾,用之者舒.则财恒足矣”：“国不以利为利，以义为利”.这么多条条,能不能简洁-点呢？可以.南怀瑾先生就指出,不论储家、道家、佛家的惚行方法，可以用W个字概括“善妒含”好好地爱护念头.那么爱护人的念头的标准是什么呢？论语颜渊酸渊问仁。子日：“克己更礼（1）为仁。一口克己爱礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人手哉？”颜渊Fh”请问其目（3）。子Fh”非礼勿视，非礼勿听.非礼勿言，非礼勿动.”

10、颜渊日：回出不敏请事（4）斯谙矣.”【注梆】U）克己发礼：克己，克制自己：一说为“能峡使自己”救梁F1：克者何，能也）。复礼，古行符合于礼的要求.（2）归仁：归，归顺.仁，即仁道.目:详细的条目。目和纲相对.事,从事照着去做.【译文】颜渊问怎样做才是仁.孔子说：“克制自己,一切都照着礼的要求去做.这就是仁.一旦这样做了，天下的一切就祐归于仁了.实行仁柒,完全在于自己，英非还在于别人吗？”颇渊说：“谢向实行仁的条目。“孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不鬟说，不合乎礼的不要整。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做.”【评析】“克己红利为仁”.这是孔子关于什么是仁的主要

11、说明.在这里,孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求所以，礼以仁为基础,以仁来难护.仁是内在的，儿是外在的.二者紧左结合。这里W实上包括两个方面的内容，一是克己，：是发礼.克己现礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内但容，贯穿于论语X一书的始终.他礼又是什么呢？礼是道伤行为的现苞,我们现在可以用弟子规3作为我们的礼。把一千零八I个字的弟子规读熟、背过,领悟其中的精神实质.将弟子规落实到生活、学习、工作中.那么还有没有更简洁的修身方法呢？台湾的梆云先生讲：“凡是怕别人知遒的事，凡是不行告人的小，一概不去想、不去做,你能做到这一点,你的心就没有阴暗面.”柳云先生说明吕洞宾的另一个名字“吕纯阳”一一“纯阳就是说你心里头不要有阴暗面.例如我们说阴谋家，为什么叫他阴谋家？因为他运用的谋略手段极端保率，做事不让任何人知道,见不得天.见不得天就叫阴.王阳明就是说他的心完全是阳、没有阴，他的心完全是明、没有暗.”七、布置作业：读熟背过弟子规$。