中国古代关于人生教育的百句名言名句.docx

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1、中国古代关于人生教育的百句名言 怀子三月.出居别宫。目不邪视.耳不妄听.音声滋味,以礼节之.北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子妇女怀胎三月.出居别的地方.眼不若邪恶的东西.耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。 人生小幼.精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教.勿失机也。北朝北齐.颜之推颜氏家训勉学专利:集中,散逸:分散。这是颜之推强调早期教育的重要。 教妇初来,教儿婴孩。北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时, 天下之本在家。汉苟悦申鉴.政体天下的根基在于家庭. 爱其子.择师而教之。唐.韩愈师说如果爱护自己的孩子.那就要选择老师来教育他。 人生百年.立于

2、幼学。清.梁启超论幼学人生百年.建树立足在于幼年所受的教有。 父善教子者.教于孩提。宋.林逋省心录孩提:幼儿C善于教育儿女的人.必须从小做起。 强国之基在养蒙.儿童智慧须开夹.方能凌驾于人上。清.林纾闽中新乐府养蒙:教育、启蒙。少成若天性.习惯之为常。大戴礼记保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要， 人材之成.自儿童起，清.陈宏谋养正遗规序起:开始 居身务其俭朴.教子要有义方.清.朱柏庐治家格言居身:对自身生活行为的操守。义方:道义和思想行为的一定标准。 爱子教之以义方。左传隐公三年慈爱子女.要教育他们行事应遵守的规矩法度。

3、 爱其子而不教,犹为不爱也。明.方孝箍行善戒犹:仍然.意指疼爱儿女但不能忽视教育. 父母之爱子,则为之计深远。战国策赵策父母爱子女,就得替子女作长远的打算。 爱之不以道,适所以宙之也0资治通鉴道:道义,正道,适:正是。不从道义上爱护一个人,正是害了他。 君子之于子,爱之而勿面.使之而勿貌,导之以道而勿强，苟子.大略君子对于自己的子女.喜爱他们而不表现在脸上.使唤他们而不优以辞色.用道理诱导他们而不强制压服。 贤人智士之于子孙也.厉之以志.弗厉以诈:劝之以正.弗劝以诈:示之以俭.弗示以奢:始之以言.弗贻以财。汉.王符潜夫论.遇利贤明的人和有识之士教育子孙.总是勉励他们立志.而不是教以花言巧语:劝

4、导他们正直.而不是从事奸诈:示范他们俭约.而不是示范以奢侈：赠送他们以训诫.而不是赠送以财产。 登蒙无先入之杂.以正导之而无不顺受枣故养正当于京。明.王延相雅述上篇策:无知。童蒙.指儿童无知的时期二 今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。明.王守仁训蒙大意讽:劝告。 今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。明.王守仁训蒙大意不能已:不会停止。 教子工夫,第一在齐家.第二在择新。明.陆世仪思辨录辑要卷十齐:整治。 子弟童稚之年.父母师傅贤者.异日多贤:宽者.多至不肖。洁.张履祥训子语童稚:年幼时期。异日:日后。 至乐无如读书.至安无如教子.史曲愿体

5、集至:最.爱之必以其道.清.郑燮潍耳署中与舍弟察第二书爱惜子女必须讲究方法。内无贤父兄.外无严师友.而能有成者少矣。宋.朱嘉宋名臣言行录成:成才。要想成就功业,必须家里有好的父兄.外有严格的师友。 教子须是以身率先。明.陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。 人各欲善其子,而不知自修,惑矣！清.张履祥愿学记人们都想教好子女.但不懂得从我做起.这真大惑不解了。 子弟教不率从.必是教之不尽其道.为父兄师长者.但当反求诸已,未可全责子弟也。清.张履祥备忘一率从:服从。反求诸己:自己要反思。 母欺子,子而不信其母,非以成教也。韩非子.外储说做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教

6、还成什么样子。 父母版产而有慈则子女畏慎而生孝矣。北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子威严:既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈:仁爱。提慎:敬提而谨慎， 人以孝悌忠信是教.家惟礼义廉耻是尚。清.西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理.治家应崇尚礼义廉耻的风气。 贤母使子贤也。汉,韩婴韩诗外传卷九贤良的母亲会教育孩子学好。子孙若贤.不待多富:若其不贤.则多以征怨。汉.王符潜夫论.遇利子孙如果是有才德的.不须财富多:如果他们没有才得.财富多了反而会招来怨恨。 有偏宠者.虽欲以厚之.更所以祸之。北朝北齐.颜之推颜氏家训.教子如果对子女偏颇宠爱.看来虽是优待他们.实际上是更危害他们。 无药可延卿相

7、寿,有钱难买子孙贤。元.冤家债主.梆子延:延长。卿:古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤:德行好,也指多才。 父否母然,子无适从。宋.宋祁杂说否:不是这样。然:是这样.，意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无通从.教育效果就很差。 慈母有败子.小不忍也。汉.桓宽盐铁论周秦仁慈的母亲出了败家子.原因是从小就不忍严加管教。 爱之太殷恩.忧之太勤枣虽曰爱之.其实舍之:虽曰忧之.其实彼之。唐.柳宗元种树郭豪驼传宠爱得太过分.操心得太多.枣虽说是爱护它,其实是伤者它:虽说是操心它.其实是恨它C 宠子未有不骄,骄子没有不败，清.吴楚材、吴调候古文观止注对子女的宠爱和骄纵正

8、是害了他们。祸不出所憎,常出所爱。汉.傅干空后箴祸患不产生于自己所憎恨的人.而常常产生于自己所宠爱的人。 打是疼.骂是爱。醒世姻缘注指有时候的打骂.实际上是疼爱。 恨铁不成钢0清.酉雪芹红楼梦第回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。 父刚母柔.教养道合。清.王夫之周易内传父刚:父亲刚严。母柔:母亲宽柔。 努笞废于家.则竖子之过立见。北朝北齐.颜之推颜氏家训治家家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。 人之初,性本善,，性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,责以专。宋.王应麟三字经苟不教.性乃迁:如果不加教导,性情就会变化。 孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然考,生而善教也.苏氏家语孔子

9、家的儿子不挨骂.曾子家的儿子不耍脾气.这是家庭善于教育的结果“ 我教子.惟一经.勤有益.劝无功。宋.王应毓三字经我教育儿子的.就靠一本经书。勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。遗子黄金宝.如何教一经。神童诗留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书善教利导 视其所以.观其所由.察其所要人焉庚哉！论语为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情.细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了。 中人以上,可以语上也:中人以下,不可以语上也。论语雍也中等水平以上的人.可以讲高深的学问:中等水平以下的人.就不能济过于高深的学问。说明教学要因材施教。 善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。礼记学记善于回答别人的

10、问题的人,象敲钟一样:轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响“比喻回答问题要难易适度. 使人不由其诚,教人不尽其材，其施之也悖,其求之也佛,礼记.学记:背理。佛:通“弗”,不。“佛”,又作“拂二相逆的意思。 君子之所以教者五:有如时雨化之者.有成德者.有达财者.有答问者.有私淑艾者,孟子.尽上君子的教育方式有五种:有如及时雨沾溉万物.有成全道德品质的.有培养才能的.有解答疑问的.有以流风余韵为后人所私自学习的。弟子问仁.仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百.而针灸之处无常。晋.葛洪抱朴子.喻蔽用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。论语问同而答异

11、者至多.或因人材性.或双人之所问意思而言及所到地位。宋.程颜、程颐二程遗书指出论语中之所以所问相同而回答不同.是因人施教， 孔子教人,各因其材.有以政事人者.有以言语入者.有以德行人者。宋程额、程颐二程遗书各因其材:意为都靛因材施教。 教学之法,本于人性。宋.欧阳修吉州学记教学的方法,要依据各人的个性。 戒之以祸.不若喻之以理;喻之以理.不若悟之以心。宋.吕祖讲东莱语义用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育.使之从思想上明白道理。 滞者导之使达,蒙者开之使明，宋.欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人诱导他使他通达.愚蒙不悔的人开导他使他明了。圣人之道.精粗虽无二致.但其施教.则必因其材而笃焉

12、。宋.朱熹四书集注.论语集注圣人的道理.精深与浅显在本质上是一致的.但在施行教育的时候.就必须因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。宋.朱熹四书集注.孟子集注说明要因材施教，圣人施教.各因其材.小以成小,大以成大,无弃人也。宋.朱嘉四书集注圣人施行教育.必须依据各人的不同资质和才能的针对11地进行.资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才.所以说不会有不坦造就而要遗弃的人。 人之资质有高下.工夫有生熟.学问有深浅.不可概以此语之。明.吕经野答学生向阳明良知教人人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。 圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏

13、处说,未尝执于一言O明.吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人善于针对对方的毛病.不足或偏颉之处而施教.未曾只执着于一种讲法。 大禹治水.君子善导.导人必因性.治水必因其势。汉.徐干中论贵言大禹:传说中古代部落联盟领袖.因治水有功.被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导:善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀.治理水利必须依据水的趋向情势。 教者瞅其性之所以近以深造之,各如其量可矣。清.王夫之四书训义性:人的自然质性。量:容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。 教人至难,必尽人之材,乃不误人宋.张载语录教人最难.必须尽力发挥其长处.才不会耽误

14、别人。 因人而施之.教也.各成其材矣.而同归于善。明.王守仁别王纯甫序因人而施教.这才是教学.各人能尽其所长而成材.同样都达到善之目的。知其心.然后能救其失也。札记学记要了解学生的心理.才能使他克服缺点和过失. 教也者.长善而救其失也。札记学记教育.就是发扬长处.补救不足。 教思之无穷.必知其人德性之长而利导之.尤必知其人气质之偏而变化之。清.王夫之四书训义长:长处,偏:偏颇.偏向。 深其深.浅其浅.益其益.尊其尊。墨子.大取用深一点的知识去教育程度较深的人.用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。 与人论学,亦须验入分限所及。明.王守仁传习录与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。 鲁启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。明.洪自诚菜根谭修省善于进行启发教育.就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。 教人者.成人之长,去人之短也。清.魏源默瓢治篇教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方的短处。 夫子循循善诱人。论语子罕孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。 攻人之恶,毋太严.要思其堪受，明.洪自诚菜根谭批语别人的缺点错误.不要过于苛刻.要考虑他能否接受,