2024年中庸翻译及原文.docx

《2024年中庸翻译及原文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2024年中庸翻译及原文.docx（12页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、2024年中庸翻译及原文中曲解译及原文中廊是一篇论述儒家人性修养的散文，原是礼记第三十一篇,相传为子思所作.是儒家学说经典论著.下面是我为大家整理的中版瞄译及原文，欢迎阅读，希望大家镌够喜欢.天命之遣性（1）.率性之谓道（2）,修道之渭教.道也者，不可须臾罔也，可罔非通也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不同.莫见乎US,莫显乎律（3）.故君子慎其独也。三怒哀乐之未发，调之中（4）;发而皆中节（5）,谓之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。致（6）中和，天地位隽，万物育焉.（笫1堂）（1）天命：天箍.朱然解释说：“天以阴阳五行化生万物,气以成形，而理亦斌焉，犹命令也.（中感章句）

2、所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然麒,并无神秘吃.（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这三.没有什么更的意思.见（Xian）:显现，明显.乎：于，在这里有比较的意味.（4）中（Zhong）:符合.（5）节：节度法,（6）致，达副人的自然禀赋叫做性，股片本性行事叫做“道，按照,道”的原则修养叫做实.道是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了.所以，品磔尚的人在i殳有人看见的地方也是谩慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的.越是隐蔽的地方越是明显越是细微的地方越是显著.所以尽德芭尚的人在一人独处的f1.井民也是i三慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做”中；表现

3、出来以后符合节度,叫做和“.中，是人人都有的本性；,和“，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界,天地便各在其位了，万物便生长繁育了.这是中硼3的第一点，从道不可片刻圈开引入话题,强调在大学里面也朝述过的慎其独问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地1.1.若天量的本性行事，按道的原则修养自身.解决了上述思想问感后,本章才正面提出“中和”（即中廊）这一范茹，进入全篇的主题.作为儒学的市要范筠之一，历来对“中第“有各种各样的理解.本章是从情感的角度切入，对“中：”和”作正面的基本的解器,按照本章的意思，在A2没有趣出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做中,但更怒哀乐是人人都有而不可避免的，它。

4、】必然要表现出来.表现出来而符合常理，有节度，这就叫做用T,二者协谓和渣，这便是中和”.人人都达到中和”的境界,大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了.本三具有全篇总纲的性质,以下十章（2-11）都围堵本章内容而展开.中硼3原来也是礼记中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483前402）之手.据史记孔于世家记载，孔子的儿子名叫孔睡，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔IS,字子思.孔子去世后,儒家分为八派，子思是其中一派.司子把子思和孟子而成是一派.从师承关系来看，子思学于孔子的意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从中加3和C孟子的基本观点来后,也大体上是相同的.所以有“思孟学派”的舜去.后代因

5、此而尊称子思为“述圣”.不过，现存的中庸，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于走统一全国后不久.所以名篇方式已下同于大学,不是取正义开头的两个字为题，而是握取文章的中心内容为威了.早在西汉时代就有专门解料C中廊的著作，汉书艺文志载录有中庸说二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝.但影响最大的还是朱某的中廊京句，他Je中庸与大学.论语、孟子合在一起,使它成为“四书.之一，成为后世读书人求取功名的阶悌.朱豪认为中庙“忧深言切，虑远说详“，“历选前至之书，所以提挈纲维，开示88奥，未有若是之明且尽者也.）（中廊章句序）并且在中篇京句的开头引用程颐的话，强调中即是”孔门传授心法”的著作，放之则弥六合

6、,卷之则退藏于密“，其味无穷，都是实用的学问.善于阅读的人只要仔细玩味,便可以终身受用不尽.程勤的说法也许有些过头，但中尚的魂是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的地高道德标难，而且还以此为基处讨论了一系列的问场，涉及到儒家学说的各个方面.所以,中Bb被推崇为“实学”，被视为可供人假身受用的经典，这也绝不是偶然的.扩展资料：中雁的只他原文和翻译凡为天下国家有九经,日：修身也，尊贤也,亲亲也,敬大臣也,休群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也,修身则道立，尊贤及怀惑濠亲则诸父昆弟不怨儆大臣则怀眩；体群臣则士之报礼击，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之.齐

7、明诙服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，XX而麦德，所以劝贤也；尊其位，重其裸，同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也；忠信市禄，所以劝士也；时使薄致，所以劝百姓也；日省月试，既聚称事,所以劝百工也；送往迎来，息善而矜不能，所以柔远人也；堆绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时,厚往而薄来，所以怀诸侯也.凡为天下国家有酒,所以行之者一也.治理天下和国家有九条原则.那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敢史大臣，体恒群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯.修养自身就能确立正道;马崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄笫怨恨;敬臣大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人C僦会第力报效；爱

8、民如子,老百姓就会忠心邨（耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸候，天下的人都会敬费了.嫌常戒月瞬净心虎遍，身若庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；不听滔言,疏远女色，看轻财物而无视律行,这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰烂的俸禄,与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族;所属众多而便于差使,这是为了敬市大臣；JS心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收短税,这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了劝勉工匠；来时欢迎,去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复

9、兴灭亡的国家,治理祸乱，扶持危难,按时接受朝见，婿送丰厚，纳贡菲薄,这是为了安抚诸俟,总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原J1.曲道理都是一样的,关键在于诚字.凡事隙则立，不撤则废.言前定则不跆；事前定则不困；行前定则不疚;道前定则不变.在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣怪乎亲有道，反诸身不该，不顺乎亲矣;该身有道，不明乎善,不诚乎身矣.任何事情，事先有准备就会成功,没有准备就会失败.说话先有准备,就不会语塞中断;做事先有准备，就不会受挫；彳亍动先有准备，就不会后悔；道路预先选定，就不会陷入绝境.在下位的人，如明

10、寻不到在上位的人信任，就不可能治S好平民百姓,要到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有办;去的.不孝顺父母就不到朋友的信任；孝I收父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母；要使自己真该是有办法的：不明臼什么是善就不能够使自己声诚.诚者，天之道也；诚之者,人之道也.诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也.诚之者，择善而固执之者也.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.有弗学，学之弗能，弗措也:有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃,弗措也.人一能之,己百之；人十能之，己干之.果能此道矣

11、，虽愚必明，虽柔必强.真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则.天生百遍的人，不用勉强就能4ttiJ,不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人.努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，i三询问，周密:思考，明踊辨别，切实实行.要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有微得绝不要休；要么不想,坦了没有想通绝不要休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休.别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做.如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来.自

12、诚明，渭之性；自明遍,谓之教.诚则明矣,明则诚矣.由更诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后WSIJ百诚，这IIu做人为的敦m.更诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真戊唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性：能尽人之性，则第尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.只有天下极端真诚的人能充分发挥他的天赋本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万勃的本性；能充分发挥万物的本性，就可以费助天地养育万物;能赞助天地养育万物,就可以与天地并列为三了.其次致曲，曲的有诚.诚则形，形则著，著则明,明则动，动

13、则变，变则化；唯天下至诚为能化.比至人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真碘喳界.做到了J1.减就会衷现出来，表现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化百万物,只有天下最真诚的人能化育万物.至诚之道,可以前知.国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖姿,见乎着龟，动乎四体.祸福将至：善,必先知之；不善,必先知之,故至诚如神.百诚到极点，可以褥A未来.国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不样的反常现象.或者呈现在占卜的苦草龟甲上，或者表现在人的动作状态上揭福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道.所以极端百遍

14、就像神灵一样微妙.诚者自成也；而道自道也.诚者物之终始，不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也.性之德也，合外内之道也，故时措之宜也.真诚是自我的完善，道是自我的引导.真诚是事物的发姚和归宿,没有真诚就没有了事物.因此君子以J5诚为贵.不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物.自我完善是仁，完善事物是智.仁和智是出于本性的德行,是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的.故至诚无息，不息则久，久则征，征明悠远，悠远则博厚，博厚则高明.博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也.博厚配地，高明配天，悠久无疆.如此者,不见而三

15、,不动而变，无为而成.天地之道,可一言而尽也：其为物不贰,则其生物不测.天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也.今天天，斯昭昭之多，及其无穷也,日月星辰系烤，万物国焉.今夫地，一撮土之多，及其广淳，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉.今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之,意兽居之，宝藏兴焉.今夫水，一勺之多，及其不测，雷壮皎龙鱼鳖生忌，货财范指.诗云：“惟天之命，於根不已！盖日天之所以为天也.於乎不显，文王之德之纯！盖日文王之所以为文也，纯亦不已.所以，凝其臧是永不停止的.永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验，有效脸就会悠远,悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明.广博深厚才能承

16、载万物；高大光明才能糊盖万物；悠远长久的作用是生成万物.广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境.达至脑样的境界，不自我显示也会自然彰明显著，不;舌动也会感人化物，无所作为也会自然有所成武天地的法则简亘可以用一个“诚*字来囊括诚本身专一不二所以生肖万物有难测之妙.大地的法则，就是广博、深淳、高大、光明、悠远、长久.今程们所说的天,原本不过是由一点一点的光明聚睡来的,可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都匏它覆盖.今天我们所说的地，原本不过是由一撮撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山竣岭也不觉得田，容纳那众多的江河湖海也不会泄温，世间万物都由它承载了.今天我们