2024年《黄帝内经》哲学范畴.docx

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1、2024年黄帝内经哲学范畴黄帝内经哲学范班黄帝内经简称内经,作为中国装早的中医经典著作，涵盖了中国传统哲学主要的思想，如气.阴阳、五行等.黄帝内经简称内经，包括素问和灵抠B两个部分，各十八卷、各八十一篇.这是一部我国现存最早的医学黄错，但只内容不仅仅限于医学，而与中国古代的哲学、天文、地理等学科定切相关，是一部关于哲学与自然科学的综合著作.1 .成书时间黄帝内经这部经书的名环最早出现在汉书艺文志.该书以黄帝与岐伯等人的对话写成，作者似乎就是黄帝与岐伯等人.然而正如刘安在淮南子修务训中所云：世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说.所以黄帝显系托名.关于内经，除部分医学家如张

2、景岳等笃信为黄帝外，多数学君认为非一时一人所作.翼成书时间大约在战国至西汉之间.因为司马迁在公元前99年完成史记时，其中关于医学的著作提到了扁酹内经、扁鹊外经等，但并未提及该书;而班固在写汉书艺文志时，内理一书引自刘向、刘歆父子编著的七珞，这是一部图书目录若作，此时是西汉成帝可平3年，也就是公元前26年.可见炳经的问世时间S该是在公元前99年到公元前26年之间.另外，在灵枢篇,广泛地用阴阳.五行说明问SS,几乎每一篇者隋.这两个哲学思想占陌古老的源头，刚开始是独立发展的，两者的结合始于战国末期阳阳家邹1万，而西汉流行陌阳五行学说,所以本书最早应是在战国末期，般晚成书于西汉.2 .内经的哲学范啮

3、内经成书时期，中医已经有了自己独特的理论体系.任何f学科都是由一些黑基本的元件构成的，即所谓的概念和危啮.内经的理论体系是建立在气、阴阳.五行的基出泛上的.2.1 气气范啮是中国古代哲学的核心范啮之一，自其形成后就决定了中国哲学的2本发展方向，井且对天文、地理、农学和医学等古代科学技术产生了重大影响.气的观念起源很早，据考证在甲骨文彳11文中就出现了气字.空!春秋以前漫长时期对自然界云、雾、风这些自然现象及气遍的观察，人们逐步形成了万物皆有气的思想.内经认为气是生成万物的材将.认为万物及人由气生成.素问阴阳应象大论日：积阳为天，积阴为地汨化气，阻成形,在正岸情况下人体生命活力取决于气的屈衰，在

4、致病因素作用下，人体是否发病取决于正气的强弱.内经以为世界的本原是气，从一些章节我们可以很清楚地了解这一观点,如：天地合气,六节分而万物H性矣.素问至百要大论在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣.G案问天元纪大论气始而生化，气散而有形，气布而蔷育,睡而象变，其致一也.素问五常政大论内经中的气有去数之气，其中包括阴阳气、五行五脏气（木、火、土、金、水对应肝、心、脾.肺、胃）、五色之气（青、苍、赤、黄.白、黑）、五数之气（八、七、五、九、六）;有天地之气四时之气、人形之气等.其中气共出现233次.2.2 阴阳阴阳与气一样，也是内经广泛使用的锹念之一.它既是医学概念，又是哲学概念.阴Sa思想有T

5、由简单到复杂的漫长发展过程,气与阴阳的结合是阴阳围想发展史上具有划时代意义的大事.内经认为天地万物分阴阳，而且阴阳分类具有层次性与无穷性,素问阳阳离合论认为：天为阳，地为阴;日为阳，月为阴.该篇继而说：阴汨者，散之可十，推之可百，数之可干，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也.G内经把人体与天地万物看成是由阳阳构成的巨大网络系统看似杂乱无章的世界就由阴阳这个总纲编织成了条理分明的一个大网.阳阳二气共处F一体中，性质相反却又彼此相互依赖,作用各异而协调配合，共同实现统一体的整体功能.阳汨二气彼此消长，增长与;的同时进行,是同一个事物的两个方面.素问脉要精微论曰：是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微

6、下;更至四十五日，阴气微上，阳气微下.阴阳二气在一定的条件下可以相互转化.四季的循环，昼夜的更替便是这一转化最好的例证.明汨者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之定始，神明之府也，治病求于本.素问阴阳应釜大论从这里可以了解到中医之本无阴阳变易而已.2.3 五行中国古人对五这个数字非常更视，在社会生活中以五建制历史悠久，五具有特殊的意义.中医五行学说提出了一个相对完整的理论体系，证明一切事物内部都包含木、火、土、金、水五种功能属性的成分或因素这五个方面按照一定的规律相互联系形成这一事物的整体功能结构，而这一结构可以通过五行的相生相克保持动态的平衡.素问阴阳应蛊大论日：东方生风，风生木，木

7、生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心.肝主目.其在天为风，在地为木，在体为筋，在诚为肝，在色为苍，在音为角,在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒南方生热，热生火,火生苦，苦生心中央生湿，湿生土,培甘，甘生脾西方生燥,该生金，金生辛，辛生肺北方生寒，塞生水，水生咸，咸生肾这里的配属关系当是古代医家在解剖与医疗实践基础上将人体的内脏肝心脾肺胃依次对应木火土金水这五行系统的.而这五个系统也存在相生相克及制化关系.3 .内经医学理论体系的哲学基础3-1人体生命内经认为生命的出现需要一定的自然条件，具体说来，即是天地合工C案问宝命全形论日：夫人生于地,悬命于天，天地合气，命之日人.可见人是天地阴阳

8、二气交感生化而成.人F要做S嘛持自身阻阳平衡方能得健康.内经对人体的生命活动要素归纳为精、气、神三个方面.所谓精是指生成人的形体并供养全身以维持其生理功能的精微物渍，包括先天之精气、后天之精、血.脑、髓、津液等，有夫精者，身之本也的说,所谓气，是一种无形的精微物质，但气通行于全身，以经络为轨道运行.针灸的穴位便是气运行的经络所在，气井不是身体的某个部分，但是气周行于全身，至关重要.所谓神，广义来说，即是人的生命及外在表现.灵枢本神0:两精相纲,谓之神.狭义来讲，即是最高级的,生命活动，语如意识、思维、情感及人汨自身的自我调控等.灵枢本神曰：志慧.者，所以在精神,收魂魄，适寒温，和喜怒者也志意各

9、和，则精神专百，魂财敬,悔怒不起，五藏不受邪矣.简而言之，三者优调且用，缺一不可,共保人体生命健原与生命活动.3.1 稿、气、神内经认为,人的生命来源于精，生命舌动依赖于气，主宰生命活动和表现有赖于神.后世把三者梆为人身三宝.两神相搏，合而成形，常先身生,是谓S5,灵抠决气可见，精为生命之源，是人体先天的东西.人以天地之气生，四时之法成.G案问宝命全形论气是生成宇宙万物的基址，更是人体生成的第一物质.而作为神，不仅指生命功能，更指一种精神状态,怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止.灵枢本神内经强调人的心理的更要性，强调恬淡虚无的心理养生境界,即本神.3.2 疾痛及治疗内经认为人是天地阴阳二气

10、交感生化而成，所以一切病症源自人体阴阳失和，这种失和或者说这种不平衡使得人体的五脏及精气神受到提伤而导致疾病的发生.素问鹤论日：血气不和，百病乃变化而生.素问五运行大论0:气相得则和，不相得则病.可见气血阴阳的失和，就是生命异常R联病的状态.当然人与自然、人与社会等外在因素也是古代医家考察疾病原因时所注重的因素。追根溯源，从病因找寻治疗疾痛的最佳方案当是调和阴阳.素问阴阳应象大论强调治病必求于本。亘病因首先要亘明是阴邪还是阳邪，从而求出阳阳之本，明阳之本已定，还要循本而治，但怠不外协调阴阳的偏盛衰，使之无新恢复和话.此外内经所强蹴养生观也是在保持身体状态气血平和这T论基础上进行的.诸如法于阴阳

11、，合于四时,知寒暑,恬淡虚无保持内心的宁牌等.4 .内经的1专承及意义内始自问世以来,不同时代的不同有缘人士对其进行了整理，诠释，并若出新作.东汉医至张仲景通过对内经的研究，著伤寒杂病论一K这部书可谓中医学者必研习作品之-,该书确立了中医辨证论治的原则，比如人之伤于寒则为树亮;晋人里南遴撰的针灸甲乙授3几乎录入了内经的全部文字;其洪则由内经的研究写出抱木仔及肘后备急方；唐代王冰对内经作了整理，著次注;药王孙思遗以内运3为幺础通过深入研习写出了千金方；明清时给内经作注的人更是层出不穷，马前作注释本黄帝内经灵枢发武,张镇岳将素问及灵枢合编注成类经所有这些有志之士均用自己的才智将内经诠释出来，使其在不同的时代闪烁出灿烂的光辉.在中华民族医者治病致人，普济众生的实践;舌动中，内经起到了至关王要的作用.古之学者均深知医学知识，而研习内经则是获得这一知识的必备途径,医者在治病救人的实践活动中，让内经的理论知识转化为实际层面的宝贵东西.茵洪对狂犬病的生枝治疗比法国巴斯德早了近100O年;孙思邈的治疗中已含有美容、导尿术:博山开创了博士女科的先河几乎所有的医者均是内经的传承者，而内运3也为中华民族的繁个性息作出了巨大贡眈本文来源：网络收集与整理，如有侵权，奇联系作者州除，谢谢!