2024年《朱子语类》卷十三学七.docx

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1、2024年朱子语类卷十三学七朱子语类卷十三学七.加学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实.祖道以下践行.善在那里，自家却去行他.行之久，则与自家为一;为一，则得之在我.未能行,善自善，我自我，节）人吉匹夫无可行,便是乱说.凡日用之间，动止语默，皆是行处.且须於行处警省,须是战战兢兢，方可.若悠阂U凡地过，则又不可.升卿）若不用躬行,只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说使尽，何用许多年隐著孔子不去.不然，则孔n诸子皆是呆无版人矣!恐不然也.古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心.到做事业a寸，只随自家分量以应之.如由之果，隔之达,冉求之艺，只此便可以从政，不用他求.若是大底功业，便用

2、大圣贤做;小底功业，便用小底贤人锹,各防他分量做出来，如何强得.（俏）这个事，说只消两日说了，只是工夫难.人於道理不能行，只是在我之道理有未尽耳.不当咎其不可行，当反而求尽其道.1璘）为学就其偏处著工夫，亦是.其平正道理自在.若一向矫枉过直,又成偏去.如人偏於柔，自可见.只就这里用工,须存平正底道理.虽要致知,然不可恃.书日：'的之非艰，行之惟艰.'工夫全在行上,振）向：大抵学便要践济,如何?日：固然是.易云：学以聚之,问以解之.既探讨得是当，又且放顿窗大田地，待触类自然有会合处.故日：'宽以居之'何尝便说'仁以行之'!()某此间讲说时少,践德时多

3、，事事都用你自去理会，自去体察，自去涵养.书用你自去读，道理用你自去究索.某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已.隔）书册中说义理.只说得一面.今人之所谓践履者，只做得个皮草.如居屋室中，只在门户边立地，不瞥深入到后面一鼓.人杰）放敦脚下实.文蔚）人所以易得流转,立不定者，只是脚跟不点地.点，平声.（IK）问学如登塔，逐一层登将去.上面一层，虽不问人，亦自见得.若不去实踏过，却悬空妄想,使和民下底层不官理会得.（升卿）学者如行路一般，要去此处，只百去此处，更不可去路上左过右过，相将一齐到不得.寿昌）有个天理，便行个人欲.盖缘这个天理须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来.

4、孙以下理欲.义利、是非之辨。天理人欲分数有多少.天理本多，人欲便也是天理里面做出来.虽是人欲,人欲中自有天理.问：英是本来全是天理否?日：人生都是天理,人欲却是后来没巴鼻生底.蛛）人之一心，天理存，则人欲亡;人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者.学者须要於此体认省察之.（椿）大抵人能於天理人欲界分上立得脚住，即展长进在.祖道）天理人欲之分，只争些子，故周先生只管说Jv字，然辩之又不可不早，故般卷说豫字.大雅）天理人欲，几微之间.（疮）或问：先生言天理人欲，如现子，上面是天理，下一面是人欲.日：天理人欲常相对.（节问：饮食之间，孰为天理，默为人欲?日:饮食者,天理也;要求美味，人欲也.节有天理自

5、然之安，无人欲陷溺之危.糠）不为物欲所昏，则浑然天理矣,道夫）天理人欲，无硬定底界，此是两界分上功夫.这边功夫多，那边不到占过来.若这边功夫少，那边必侵过来.夜）人只有个天理人欲，此胜则彼退，辘则此退，无中立不进退之理.凡人不进便退也.皆如刘项相拒於荥阳成皋间，彼进得一步,则此退一步;此进一步，则彼退一步,初学则要牢劄定脚与他捱，捱得一看去，贝腰旋捱将去.此其退，终须有胜时.胜时县气象！1祖道（便用略）人只是此一心.今日是，明日非，不是将不是底换了是底.今日不好，明日好，不是将好底换了不好底.只此一心，但看天理私欲之消长如何尔.以至千载之前,千载之后,与天地相为始终,只此一心.读书亦不须东连引

6、证以为工.如此缠绕，皆只是为人;若实为己，则须是将己心物之.见得圣贤说底与今日此无异,便是工夫.I大雅学者须是革尽人欲，豆尽天理,方始是学.今去读书，要去看取句话相似不相似，使方始是读书.读书须要有志;志不立，使衰.而今只是分别人欲与天理，此长,彼必理;Itt短，彼必长.（寿昌）未知学问，此心浑为人欲.既知学问，则天理自然发见，而人笆渐渐消去者，固是好矣.然克得一层，又有一层.大者固不可有,而纤微尤要密察！（三）凡一事便有两谢：是底即天理之公，非底乃人欲之私.须事事与剖判极处，即克治犷充功夫随事著见.然人之气度有偏，所见亦往往不同,如气密刚底人，则见刚处多，而处事必失之太刚;柔底人，则见柔处多

7、，而处事必失之太柔.须先就气SS偏处克治.阂祖）义理身心所自有，失而不知所以豆之.常货身外之物，求之惟恐不得.纵窗导之，於身心无分餐之益，况不可必得乎!若义理,求则得之.能不丧其所有，可以为圣为贤，利吉甚明.人心之公，每为私欲所蔽，所以更放不下.但常常以此两端体察，若见得时，自磁省，急摆脱出来!（闵祖徐子融问：水火，明知其可慢,自然於之，不待勉强.若是人欲，只缘有爱之之意，虽知之而不能不好之,奈何?日：此亦未箍真知而已.又问：百知者，还当真知人欲是不好物事否?日:如'克、伐怨、欲',却不是要去就'克、伐,怨*欲'上面要知得到，只是自就道理这边看得透，则那许多不待

8、除而自去.若实是看得大底道理，要去求胜做甚么?要去矜夸他人做甚么?'求仁而得C,又何怨!'怨个甚么?耳目口鼻四肢之欲，惟分是安，欲个耳么?见得大处分明，这许多U病痛,都如冰消凉解,无有痕迹矣.1密孙）今人日中所为，皆苟而已,其实只将讲学做一件好事，求异於人,然其设心，依旧只是为利，其视不讲者，又何以大相远!天下只是'善恶'两言而已.於二者始分之中，须著意看救分明.及其流出去，则苫者一向善，但有浅深尔.如水清泠，便有核清处，有稍清处.恶者一向恶，恶亦有浅深.如水库浊，亦有圾浑处，有稍浑处.问：此善恶分处,只是天理之公，人欲之私耳,日：此却是已有说后，方有此名,只执

9、此为说，不济事.要须验之此心，孰得如何是天理，如何是人欲.几微可吸索理会.此心常常要惺觉,其令须刻悠悠惯愦.大雅云：此只是持敬为要,日：敬不是闭眼SK坐便为敬，须是随事致敬，要有行程去处.如今且未论齐家、治国、平天下，只放自格物、致知、诚意、正心、修身为说,此行程也.方其当格物时，使敬以格之;当诚意时，便敬以诚之;以至正心、修身以后,节节常要惺觉执持,令此心常在，方是能持敬.今之言持敬者，只是说敬，非是持敬.若此心常在躯壳中为主，便须常如烈火在身，有不可3吐色.事物之来，便成两群去，又何至如是缠缔！大雅）学无浅深，并要辨义利.祖道）里去.而今须要天理人欲，义利若道理，须要就那个大处看.须要前面

10、开阔,不要就那，公私，分别得明白.将自家日用底与他勘BS.须渐渐有见处.若不去那大坛场上行，理会得T）透，只是F,道理小了.（义刚）人贵剖判，心下令其分明，善理明之，恶念去之.若义利，若善恶，若是非，毋使混出不别於其心,譬如处一家之事，取善合恶:又如处一国之事,取得舍失处天下之事，进贤退不肖.疑而不决者，其终不成.洽.或问义利之别.日：只是为己为人之分,才为己，这许多使自做一边去.义也是为己，天理也是为己.若为人，那许多便自做一边去.须於日用间，令所谓义了然明白.或言心安处使是义.亦有人安其所不当安，岂可以安为义也!（HIBP）义利之辨,初时尚相对在.若少间主义功深后，月网如何著得!如小小功盗

11、，不劳而却矣.祖道事无大小，皆有义利.今做好底事了，其间更包得W多少利私在,所谓以苫为之而不J三道，皆是也.祖道）才卿问：应事接物别义利，如何得不借?日：先做切己工夫.嗡之以物，且须先做了本子.本子既成,便只就这本子上理会.不然，只是悬空说易.器之向：义利之分，脸事如何辨?日：此须是工夫到，义理精,方晓然.未能至此，且据眼前占取义一边，放令分数多,占得过,这下来，纵错亦少.大雅才有欲顶通底意思，即是利.（祖道）仁义根於人心之固有，种心生於物我之相形.便）人只有一个公私，天下只有一个邪正.（敬仲）将天下正大底道理去处,事，便公;以自求和弑去处之,便瓜（ffj目以眼前言,虚实真伪是非处，且要别脱分

12、明.祖道）只是理会个是与不是，便了.又日：是，便是理.（节）凡事只去看个是非.假如今日做得一件事,自心安而无疑，便是是处;一事自不信，便是非处.寿吕闲居无事，目试自思之.其行事有於所当是限E,当非而是，当好而恶,当恶而好，自察而知之，亦是工夫.1士毅）讲学固不可无，须是更去自己分上做工夫.若只管说，不过一两日都说尽了.只是工夫难.且如人虽知此事不是，不可为，忽然无事又自起此念.又如临事时虽知其不义，不要做,又却不知不觉自去做了,是如何?又如好事，初心本自要做，又却终不肯做，是如何?盖人心本善,方其见善欲为之时，此是真心发见之嫌.然才发，便被气察物欲随即蔽锢之,不教它发.此须自去体察存养，看得此

13、品是T大工夫.（广）学者工夫只求一个是.天下之理,不过是与非两端而已.从其是则为善,徇其非则为恶.事亲须是孝，不然，则非事亲之道;事君须是忠,不然，则非事君之道,凡事皆用审个是非，择其是而行之.圣人救人，谆谆不已，只是发明此理.十五志学，所志只在此;三十而立，所立只在此;四十而不惑，又不是别有一股道理,只是见得明，行得到,为贤为至,皆只在此.圣人恐人未悟,故如此说，又如彼说这里既说，那里又说，学者可不知所择哉!今读书而不能尽知其理，只是心相意广.凡解称文义，须是虚心玩索.圣人言语，义理该贯，如丝发相通，若只恁大纲看过，何缘见得精於出来!所以失圣人之意也.（iS）所谓道，不须别去寻讨，只是这个道

14、理,非是别有一个道，被我忽然看见，雀孥得来，方是见道.只是如日用底道理，恁地是，恁地不是.事事理会得个是处,便是道也.近时释氏便行个忽然见道底说话.道又不是T牛在物，可摸得入手.（蟹,中虫改田）学，大抵只是分别个善恶而去就之尔.（道夫论阳阳，则有阴必有阳;论善恶,贝人毫著不（节）学者要学得不偏,如所谓无过不及之类，只要讲明学问.如善恶两谎,便要分别理会将善恶分明后，只从中道上行，何缘有差.子思言中，而谓之中加者，商只训常.日用常行，事事要中，所以调中耐不可能.（凡事思於之所为，虽放僻邪侈，亦是此心.善恶但如反覆手，辐一转便是恶.只安顿不著，亦便是不善.道夫）人未说为善,先殿恶.能疾恶，然后能为

15、善.今人见不好事，都只恁不管他.民之秉弊，好是酷德,不知这案翁之良心做那里去，也是可怪!与立.有问好恶.日：好恶是情，好善恶恶是性.性中当好善，当恶恶,泛然好恶，乃是私也.（谦）圣人之於天地，犹子之於父母.以下系人伦.佛经云：佛为一大事因绿出现於世,圣人亦是为这一大事出来,这个道理，虽人所固有,若非圣人，如何得如此光明盛大!你不晓得底，我说在这里，教你晓得乂虾会彳雌,我做下样子在此，与你做.只是要扶持这个道理，教它常立在世间，上拄天，下拄地,常如此端正,才一日无人维持，便倾倒了.少间脚拄天,头拄地,颇倒错乱，便都坏了.所以说：天佑下民,作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方.天只生得你，付得这道理.你做与不做，却在你.做得好，也由你;做得不好，也由你.所以又为之立君师以作成之，既抚养你，又救导你，使无一夫不遂其性.如尧舜之时,真个是宠纸四方.只是世间不好底人，不定0底事,才遇尧舜,都安帖平定7.所以谓之克相上帝，盖助上帝之不及也.自秦汉以来,讲学不明.世之人君，固有因其才智做得功业，然无人知明德、新民之事.君道间有得其一二，而师道Ii1.j绝无矣！卓）隅同.问：圣人'兼三才而两之'.日：前日正与学者言,辨经云：'我辨为一大事因缘出现於世.'圣人亦是为一大事出现於世.上至天,下至地，中间是人.塞於两间者，无非此理.须是圣人出来，左保右掌,原始要终，