2024年《朱子语类》卷一百三罗氏门人.docx

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1、2024年朱子语类卷一百三罗氏门人朱子语类卷一百三罗氏门人。李股中李先生终日危坐，而神影精明，略无限望之气,升卿）延平先生W彖好.【娠）问延平先生言行.日：他却不曾著书，充养得极好.凡为学，包不过是恁地涵养将去，初无异义.只是先生碎面盘背,自然不可及.项J李延平初间也是豪迈底人，到后来也是磨球之功.在乡，若不异於常人，乡曲以上底人只道他是个善人.他也咯不与人说.待问了，方与说.（贺孙J李先生少年豪为夜醉，赛马效里而归.后来养成徐援，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中也.问：先生如何养?日：先生只是潜养思索.（方）人性麻软，发不中节者，当於平日言语动作间以黜寺N持之久，则心中所发，自有条理.因

2、说：李先生行郊外，缓步委蛇，如在室中，不计其远.段随至人家，才相见，便都右了壁上碑文.先生俟茶罢，即起向壁立看,看了一厅碑，又移步向次壁看，看毕就坐.其所持专一详缓如此.初性县急，后来养成至於是也.方行夫问：李先生谓：'常存此心，勿为事物所胜.'先生答之云云.境之，复日：学先生涵养得自是别，的调不为事物所胜者.古人云，终日无疾古湮色，他真个是如此.如寻常人去近处，必的亍;出远处,行必稍急.先生出近处也如此，出远处亦只如此。寻常人0斗一人，04之一二声不至，则声必厉;先生叫之不至，声不加於前也.又如坐处壁间有字，某每常断起头一看,若先生则不然.方其坐时，固不看也.若是欲看，则必起

3、就壁下视之,其不为事物所胜，大率若此.病间先生后生时，极豪迈，一饮必数十杯.醉则好的马,一骤三二十里不回.后来却收拾得恁地纯粹，所以雉及.道夫1李先生居处有常，不作费力事.所居狭隘，屋宇卑小。及子弟渐长，逐崛起，又接起厅屋.亦有小书室,然层齐整流洒,安物皆有常处.其制行不异於人.亦常为任希纯教授延入学作职事，居常无盘界同，颓如也.真得龟山法门.亦尝议龟山之失.方）李延平不著书，不作文，颓然若一田夫野老，然又太和顺了.罗仲素衣服之类亦日有定程，如黄昏如何服,睡豆易.然太执.（扬）李先生好看论语,自明而已.谓孟子早是说得好了，使人爱看了也.其居在山间，亦殊无文字看读辨正，更爱看春秋左氏。初学於仲索

4、,只看经.后侯师至来沙县，罗邀之至，问：伊川如何云?云：亦看左氏.要见曲折，故始有左氏.方或问：近见廖子海言，今年见先生，问延平先生'静坐'之说，先生颇不以为然，不知如何?日：这事难说.?坐理会道理，自不妨.只是讨要峥坐，则不可.理会得治理明透,自然是静.今人都是讨静坐以省事，则不可.姜见李先生说：'旧嬲先生说春秋,颇觉不甚好.不知到罗浮树S后，又理会得如何.'是时罗已死.某心常疑之.以今观之，是如此.盖心下热闹，如何看得道理出!须是静，方看得出.所谓静坐，只是打金得。下无事，则道理始出;道理既出，则下愈明峥矣.（C!）旧见李先生云：初向罗先生学春秋，觉说得自好

5、.后看胡文定春秋,方知其说有未安处.又云：不知后来到罗浮山中睁极后,见得又如何?某颇疑此说，以为春秋与峥字不相干，何故须是龄处方得工夫长进?后来方觉这话好.盖义理自有著力看不出处.然此亦是后面事，初间亦须用力去理会，始得.若只靠著睁后听他自长进.便却不得.然为学自有许多阶级，不可不知也.如某许多文字，便觉得有个吃力处，尚有这些病在.若还更得数年，不知又如何.（歌）李先生云：看圣贤言语，但一埠看过，便见道理者，却是亘意思.才苦心去看，便跷过了多.（升购正蒙知言之类，学者更须被他汨没.李先生极不要人传写文字及存此等.旧相正裁，李星不许.然李终是短於辨论邪正，盖皆不可无也.无之,即是少博学详说工夫也

6、,方李先生云：横里说，不须看.非是不是，只是恐先入了身力.（方）李问陈几盅借得文定传本，用薄纸真谨写TJ.易传亦然.（方）李先生云：书不要点，看得更好.（方）李先生说一步是一步.如说仁者其言也切，某当时为之语云，至人如天覆万物云云.李日:不要如是广说.须穷'其言也知'前头如何,要得一进步处.（方李先生不要人强行，须有见得处方行，所谓洒然处.然犹有偏在.洒落而行，固好.未到洒落处，不成不行!亦须按本行之，待其著景.（方）李先生当时说学，已有许多意思.只为说敬字不分明，所以许多时无捉摸处.（方）李先生说：人心中大段恶念却易制伏.最是看坏大段计!熠、乍往乍来底念虑，相续不断，难为驱除

7、.今看得来，是如此.广）李先生燮云：人之念虑，若是於显然过恶醴动，此却易见易除.却怕於相似闲底事海起来.缠绕思念将去，不能除，此尤害事.某向来亦是如此.（贺孙）'必有事焉.&。39;由此可至&039;君子三变'.'改过迁善',由此可至'所过者化'；李先生说,方）李先生言：事虽纷纷，须还我处置.方）李先生有为，只用盅卦，但有决裂处.（方）李先生云：天下事，治理多，如子8ft才智高,亦或瘦好,然其得处便有痛也.方）问：先生所作李先生行状云'终日危坐，以验夫喜怒哀乐之前气去为如何，而求所谓中者&。39;,与伊川之说若不相似?日：这处是旧日下得语太

8、田.今以伊川之语格之.则只下工夫处，亦是有些子偏,只是被李先生静得极了，使自见得是有个觉处,不施IJ人.今终日危坐，只是且收敛在此,胜如奔驰.若一向如此，又似坐禅入定.1货孙）或间：延平先生何故验於喜怒哀乐未发之前而求所谓中?日：只是要见气毁.陈后之日：持守良久，亦可见未发气象.B:延平即是此意.若一向这里，又差从释氏去.（淳）问：延平欲於未发之前视其气象,此与扬氏体验於未发之前者，异同如何?日：这个亦有些病.那'体验'字是有个思量了，便是已发.若观时您著意看,使也是已发.何：此体蛉是著感观?只恁平常否?日：此亦是以不观观之.（淳）再论李先生之学常在目前.先生日：只是'

9、君子戒慎所不睹r恐惧所不闻',便自然常存.旗子非礼勿视听言动，正是如此.（错明）胡氏门人“张敬夫近日南轩书来，不曾见说尝读某书，有何新得.今又与伯茶相聚，往往打入多中去也.（方）钦夫见识极高,却不耐事;伯恭学耐事，却有病.（升卿）南用白恭之学皆院珞,南轩从高处去，伯恭疏略从隼处去.伯恭说道理与作为，自是两件事.如云：仁义道错与度数刑政，介然为两涂，不可相通,他在时不曾见与某说.他死后，诸门人弟子此等议论方渐渐说出来,乃云，皆原於伯恭也.（IH）钦夫说得高了，故先生只要得典实平易.方）敬夫高明，他将谓人都似他，才一说时,便更不问人晓会与否,且要说尽他个.故他门人，敬底班学得他说话，若资陵

10、不建,依旧移摸.某则性钝，说书极是辛苦，故寻常与人言,多不敢为高远之论.盖力是身曾亲经历过,故不敢以是去人尔.学记日：进而不顾其安，使人不由其遍.今教者之病，多是如此.道夫）学者於理有未至处，切不可轻易与之说.张敬夫为人明快，每与学者说话，一切便倒说出.此三环可，但学者见未到这里，见他如此说，便不豆致思，亦甚害事,某则不然.非是不与他说,盖不欲与学者以未至之理耳.枳喜干芸言，遍闷工剂子做.（振）南轩说端银两字极好.此两字，却自人欲中生出来.人若无这些个案韩.如何思索得要做好A!（）或问：南轩云：'行之至，则知益明知既明，则行益至.'此弑如何?日:道理固是如此.学者工夫当并迸，不

11、可推泥牵连，下梢成两下担阁.然二者都要用工，则成就时二者自相资益矣.（铢）王壬问：南轩类聚吉仁处，先生何故不欲其如此?日：便是工夫不可恁地,如此，贝脑象促迫，不好.圣人说仁处固是紧要，不成不说仁处皆无用!亦须是从近看将去，优柔玩味，久之自有一个会处，方是工夫.如'博学、审问、慎思、明鳏、笃行',圣人须说'博学',如何不教人便从情独如故?须是说'礼仪三百，威仪三千',始得.雉问：先生旧与南轩反覆论仁，后来毕竟舍否?日：亦有一二处未合.敢夫说本出胡氏,胡氏之说，惟敬夫独得之，其馀门人皆不晓，但云当守师之说.向来往长沙，正与敬夫辨此.可学间：睡干与先生

12、书，说'性善'者叹美之辞，如何?日：不必如此说.善只是自然纯粹之理.今人多以善与恶对说，便不是.大凡人何经不仅为好人，而怕恶人！崎）问：南轩调'动中见静，方识此心'.如可是'动中见静'?日：'动中见峥',便是程子所说'艮止'之意.羟氏便言'淀',圣人只言'止'“宇录云:此段文已详了.敬夫却要将这个为'见天地之心'.豆是静中见动，他又要动中见峥,却倒说了.（淳）（宇同.）问：瞥看南轩论语否?日：虽姜恪者，未之熟也.日：南轩后来只修得此书.如孟子，竟无工夫改.必大）南轩论语初

13、成书时，先见后十篇，一切写去与他说,后见前十篇，又写去.后得书来，谓说得是，都改了.孟子说，不笆商量.问：南轩解'子谓子产，有君子之道四舒',将孟子'惠而不知为政',立两SS辨论，非特於本旨为赘，且使学者又生出一事.日：钦夫最不可得，听人说话，便肯改.如论沿旧说，某与议论修来,多是此类.且如他向解颜渊'克己复礼'处，须说要先格物，然后克己.星与说，克己一事，自始学至成德,若未至'从心所欲，不渡坦'、'从容中道'时，皆要克，岂可与如此说定?因作一戏语云：'譬如对先生长者听其格言至论，却嫌他说得未尽;云，我更与

14、他添些令尽.'彼当时闻此语，即相从，除却先要格物一段,不意今又添出'自始学至成镌皆要克'一段.此是某攻他病底的,病去，则药自不用可也.今又更苗取药在,却是去得一病，又苗取一病在.又如'法而不作'处，他元说先云：'彼老彭者何人战?而反使音夫子想像尊用!'某与说，此譬如百夫子前面致恭尽U於人，而吾重乃奋怒撵臂於其后!他闻说即改，此类甚众.若孟子，则未经1学,为人传去印了，彼亦自悔,出仕后不管看得文字，未及修孟子而卒.孟其可有大段害事者：如治性觎，却著一片说人太喊，此类就多.大雅云：此书却好把与TS颓网者看，以作用S学之意.日：此亦昌伯恭教人看上

15、蔡语录之意,但既与他看了，候他稍知趋乡，便与医了，则得.（大雅）南轩语孟子，尝说他这文字不好看.茨解经不必做文字，止合解译得文字通，则理自明，意自足.今多去上做文字，少间说来说去，只说得他自一片道理，经意却蹉过了!要之，经之於理，亦犹传之於经.传，所以解经也,既通其经，则传亦可无;所，所以明理也，若晓得理，则经虽无，亦可.尝见一僧云：'今人解书，如一盏酒，本自好;被这一人来添些水，那一人来又添些水，次第添来添去，都淡了!',他惮家但见得这择,只是他又戒无注解.问：阮氏之学，恐将来亦无注解去.日：他本只是禅.翰向：套看文字，多是虚字上无紧要处最有道理.若做文粗疏相解，这僦1思，却恐

16、都不见了.日：然.且如今说'案舞',这个道理却在'关'字上'秉'停下.所以庄子调'批大郤,8大藏',便是道理都在空处.如易中说'观其会通,以行其典礼',通便是空处.行得去，便是通;会，使是四边合凄来处.向：庄子云：'同解牛，得养生.'如何可以养生?日：只是顶他道理去，不假思虑,不去伤著它，便可以养生.又日：不见全牛，只是见得骨骼自开.问：庄子此意如何？日：也是他见得个道理如此,问：他本是绝灭道理，如何有所见?日：他也是就他道理中见得如此.因叹日：天下道理,各见得恁地,剖析开去,多少快活!若只的突在里，是自欺而已!又问：老子云'三十幅共TS,有之以为利，无之以为用',亦