2024年《朱子语类》卷二十二论语四.docx
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1、2024年朱子语类卷二十二论语四朱子语类卷二十二论语四”学而篇下,慎终追远重慎终追远,伊川云:不止为丧祭.惟之是如此,但本意只是为丧祭.王问:伊川谓:'不止丧祭.'此说如何?日:指事而言,恐曾子当初只是说丧祭.惟此意,则每期都要存这些子.(雉)慎终追远,专主夜祭而言.若看得浅祭事垂时,亦自不易.只就丧祭上推,亦是多少事.或说天下事皆要慎终追远,亦得.明作)胆权器问:'追远',是亲否?日:言追,则不是亲了.包显道问:远祖时人不解更有追念之意,想只是亲.日:只江南来不如此.湖认上坟,不问远祖也哭,这却好.人之一身,推只所自,则必有本,便是远祖,毕竟我是它血脉,若念及
2、此,则自不能无追感之情.且如今老人不能得见个孙子,今若便见十世期时,也惜,毕竟是自家骨肉.人只是不思到这里,所以追感之诚不至也.义刚)陈仲亨说民德归厚.先生何:如何谢腹是有踪之意?陈未达.日:谓如此已自汨了,更添些子.恰似著衣,如此已暧了,更加T牛,是之谓厚.厚对薄而言.若我未厚,民自是起从薄处去.义刚J问:程子云:'推而至於天下之事,皆能慎其终,不忘於远.'如何?日:事事皆要如此.慎终,则末梢虽是理会被尽,不忘於远.远是人易忘.且如今追封人及祖父等事,这是久远恩泽。人多是据眼前有功者有贯,而无久而不忘底意思,这般事若能追念起来,在己之德既厚,而民心亦有所兴起.I费孙)夫子至於
3、是邦章敬子向夫子温、良、恭、俭、让.日:此子贾举夫子可亲之一节,温之一事耳.若论全体,须如'子温而厉,威而不猛.翦而安'.德明)问:温是恁地温和深J?,良是恁地简易正亘,恭是皖严恭敢,俭是省约有节,让星滋逊自卑.0:'应'字说未是.良即是良善,犹今言善人.所谓易,乃乐易、坦易之'易',直,如世人所谓白直之'直',无奸诈险谀底心,如所谓开口见是也.此章亦须见得圣人不求人,而人自求之意.1南开或问:良何以训'易亘'?日:良,如今人言无装场为良苦,无跄阳密蔽.又日:易,平易,和易;直,无屈曲.节)李问:良如何训'
4、易直'?日:良善之人,自然易亘而无险诈,犹俗言白直也.难)问良,易百之义.日:平易坦百,无许多艰深纤巧也.铢)亚夫问:良何以为易直?日:只是平易、白直而已。因举韩诗专有一段与乐记相似,但易百子说之心生矣处,改子谅二字为慈良,此却分明也.时举问:'良,易直也'.如何?日:此心不快检,不粗戾,自是平易简瓦乐记言'易百子谅之心',昔人改'子谅'作'慈良',右宛'良'字却是人之初心,慈爱良善,便是'元者善之长';孟子说'恻隐之心'.'人皆有不忍人之心'.皆是这般心.圣人
5、救人,先要求此,正为万善之总处.宇问:俭就那处看?日:俭只是用处俭,为衣冠、服饰、用度之类.宇.俭,调节制,非谓傕约之谓.只是不放肆,常收敛之意.(明作)圣人之德无不备,非是只有此五者.但是此五者,皆有从后商!不自圣底意思,故人皆亲信而乐告之也.建孙J伯游问温良恭俭让一章.B:品要看得此五字:'温'是如何气建,'良'是如何气象,'恭、怆、让'又是如何.深体之於我,则见得圣人有不求人而人自即之底意思,今人却无非是求.自请举以往,并是求人虽做宰相地位,也是恁地.纵不肯明求,也须暗地结托.盖以求人为常,而不知其为非也.'学而'一篇,多是
6、先以此教人.如'人不知而不愠'.如'巧言令色',如'不忠人之不己如'皆是.虽中廊亦多此意,如'衣锦尚纲',皆是.且要理会月坏求底道理.1时举)龟山解夫子温、良、茄、俭、让,有昼慢、侈奉等语.正淳以为反慢侈奉派所当成,而先生以为其流至於为人,似不然之.日:褰慢侈泰固所当戒,但不当於此言.龟山说话,常有些畏罪祸底意思在.不知至人'温、良、恭、俭、让',是自然常如此,非欲为是以求闻政也.贺孙父在观其志贡论父在观其志,日:此一句已有处变意思,必有为而言.(节)父在观其志,没观其行,孝子之志行也.人杰)观志、观行,只是大悟.
7、须是无改,方见得孝.若大段悼理处,又自当改,此特言其常耳.(明作邵汉臣说父在观具志一京.日:父在时,使父贤而子不肖,虽欲为不肖之事,犹以父在而不敢为怒虽无甚不肖之行,而其志可知矣.使子贤而父不肖,虽欲为善事,而父有所不从,时有勉强而从父之为者.此虽未见其善行,而要其志之所存,则亦不古其为贤矣.至於父没,则己自得为,於是其行之善恶,可於此而见矣.父在时,子非无行也,而其所主在志;父没时,子非无志也,其所主在行.故子日云云也.时举)问:此三Jt二句见守身之行,下一句见爱亲之心.日:也不必做两截说,只是折转说.上二句观人之大概,下F就'观其行'细看其用心之厚薄如何.行虽筵矣,父道可以
8、未改,而轻率改之,亦未善也.伯羽)三年无改於父之道,可谓孝矣.道,犹事也.言道者,尊父之词.(人杰或问三年无改.曰:是有可改而未十分急者,只得且存之,父在则子不1号专,而其志却可知.父没,则子虽得专,而其不改之意又可见.此所谓孝.(祖道三年无改,谓是半上半下底事,在所当改者.但不可匆遽急改之,若有死其亲之心,有扬其耳.曜孙)亲之过之意.待三年然后徐改之,使不觉.若是大故不好底事,则不加才说三年无改,便是这事有未是处了.若父之道已是,何用说无改,终身行之可也.事既是,便须用改,何待三年.孝子之心,自有所不忍耳.若大段舌人底事,须便改,始得.若事非是而无甚妨害,则三年过了方改了.(IK)问:
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