2024年《朱子语类》卷四十一论语二十三.docx

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1、2024年朱子语类卷四十一论语二十三朱子语类卷四十一论语二十三”颜渊篇上，、题渊问仁立颜子生平，只是受用克己复礼四个字.不迁，不乩三月不违.不改其乐.道夫）歌子克己，如红炉上一点雪！（道夫）克己登礼，间不容发.本便是仁.I道夫）克己豆礼，如通沟渠维塞;仁乃水流也.1可学）克己安礼，如火烈烈，则芟我敢遏！（若海J克己亦别无巧法，譬如孤军舞遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚何问哉！说）龚瀚伯说：克去己私后，却方复礼.日：'克己礼',一如将水去救火相似.又似T牛事，又似两件事.时举）植同.克己，则礼自费;闲邪，则诚自存.非克己外别有我礼，闲牙阱别有存诚.（贺孙J此定说.克己复礼.所以吉

2、礼者,谓有规电则防范自严，更不透湿.（必大）克己复礼为仁,与可以为仁矣之为,如谓之相似;与孝弟为仁之本，为仁由己之为不同.（节一於礼之谓仁.只是仁在内，为人欲所蔽，如一壬膜混了.克去型,复礼乃见仁.仁、礼非是二物.（可学】同：'克BSb','如见坛'占寸，指何者为仁?日：带与D之本体.【节）因说克己，或日：若是人欲则易见.但恐自说是天理处，却是人欲，所以为难.日：固是如此.且从易见底克去，又却理会难见底.如剥百合，须去了一击，方始去那第二玉.今且将'义利'两字分个界限,紧紧走从这边来.其间细碑工夫，又一面理会,如做屋柱W,且去了一田相皮，又慢慢出

3、细.今人不留说得第一市,使要做第二市工夫去.如中庸说'戒慎乎其所不凿，恐惧乎其所不闻.莫见乎崎，莫显乎微，故君子慎其独'.此是寻常工夫都做了，故又说出向上一层工夫,以见义理之无穷目.不成&。39;十目所视，十手所指'处不慎，便只去慎独!无此理也.（雉）元翰问：克去己私，最是难事.如今且於日用间每事寻个是处.只就心上聆之，觉得是时，此心使安.此莫是仁否?日：此又似说义，却未见得仁.又况做事只要靠苦心.但恐己私未克时，此。亦有时解错认了.不若日用间只肮事上子细思体认，那个是天理，那个是人欲.著力除去了私底，不要做,一味就理上去做,次第渐渐见,道理自然炖熟，仁亦可见,且如至贤

4、千言万语虽不同，都只是说这道理.且将圣贤说底看，一句如此说，一句如彼说，逐句把来次看，次第合得，都是这道理.或说：如今一等非理事，固不敢做,只在书院中时，亦自有一般私意难识.所谓'孜孜为善,孜孜为利',於善利之中，却解错认.日：且做得一击,又做一田，大概且要得界阳分明.遂以手画扇中间云：这一边是善，这一边是利.认得善利底界限了，又却就这一边体认纤费不是处克将去.圣人所以下个'克'字,皆如相京相似，定要克胜得他!大率克己工夫，是自若力做底事，与他人殊不相干,紧案闭门，自就身上子细体认，觉得才有私意，便克去，故日：'为仁由己，而由人乎哉!'夫子说得大

5、段分晓.吕与叔克己铭却有病.他说须於与物相对时克若此，则是并物亦克也.己私可克，物如何克得去!己私是自家身上事，与物未相干在.明作）林安海问：克复工夫，全在'克'字上.盖是就发动处克将去，必因有动，而后天理、人欲之几始分,方知所决择而用力也.日：如此，加味动以前不消得用力，只消动处用力便得.如此得否?且更子细.次早问：看得如何?林举注中程子所言'克己复礼'乾道，主敬行恕坤道为对.日：这个也只是做有些如此分.若论敬，则自是彻头彻尾要底.如公昨夜之说，只是发动方用克，则未发时，不成只在这里打膻腹懦憧，等有私欲来时，旋捉来克!如此得否？又日：若待发见而后克，不亦晚乎!

6、发时固是用克，未发时也须致其精明，如烈火之不可犯，始得.(IN)或问：克己之私有三：气赛,耳目鼻口之欲，及人我是也.不知那个是夫子所指者？：日三者皆在里.然非礼勿视听言动，则耳目口鼻之欲较多.又问：'克者，胜也',不如以克训治较隐.B：治字缓了.且如鹿得一分,也是治;捱得二分，也是治.胜，便是打能杀了他.学藏)或日：克己，是胜己之私之谓克否?日：然.日：如何知得是和后克将去?日：随其所知者，渐渐克去.或日：南与怖克己需铭，不取子云之说，如何?日：不知南轩何故如此说,恐只是一时信笔写格去，殊欠商量.日：闻学中今已开石.日：悔不及矣！去伪)'克B541.',和将&#

7、39;理'字来训'礼'字.克去,固即侬天理.不成克己后，便都没事.谁是克去己私了，到这里恰好著精细底工夫，故必又爰礼，方是仁圣人却不只说克己为仁，须说'克己应礼为仁'.见得礼，便事事有个自然底规也准则.克己，须著且於礼.贺孙问：非现，使是人欲.克尽人欲，便是天电如何却说克己了，又须著复於礼?日：固是克了己便是理.然亦有但知克己而不能爰於礼，故圣人对说在这里.却不只道'克己为仁',须著个'宜礼',庶几不失其则.下文云：'闩讯勿视，招1.勿听，三用勿言,三用勿动.'缘本来只有此礼，所以克己是要得复此礼.若是佛家，

8、他有能克己者,虽谓之无己私可也，然和不善豆得礼也.圣人之教，所以以宣礼为主.若但知克己，则下梢必堕於空寂，如释氏之为矣.亚夫又问.B:如'坐如尸，立如齐',此是理;如箕见淡倚,此是非理.去其箕题跛倚，宜若使是理.然未能'如尸如齐',尚是己私.（贺孙J此下三条，履闻同录异，而泊录尤详.亚夫问克己复礼章.日：今人但说克己，更不说豆礼.夫子言勿视听言动，即是'克己复礼'之目也.题子会问,夫子会答，答得来包括得尽.'己'字与'礼'字正相对览礼,便有规迈准绳,且以坐立言之己便是箕泥,礼使是'坐如尸'己便是跪倚

9、,礼便是'立如齐'.但如此看便见.又日：克己是大做工夫，复礼是事事皆落殷奥.克己便能复礼，步步皆合规矩准绳;非是克己之外，别有豆礼工夫也.释氏之学，只是克己，更无复礼工夫，所以不中节文，便至以君臣为父子，父子为君臣，一齐乱了.菩懦克己使豆礼,见工夫精细.圣人说得来本末曲且具举.下面四个'勿'字，便是克与我工夫皆以礼为准也.'克己复礼',便是捉得痛追,对证下药.仲弓主敬行恕，是且涵养将去，是非犹未定.涵养得到,一步又进/,方添得许多见识.'克己坦礼',使刚决克除将去.南开）亚夫问：'克己豆礼',疑若克己后便已是仁，不

10、知豆礼还又是一重工夫否?日：己与礼对立.克去己后，必复於礼，然后为仁.若克去己和便无一事，则克之后,须落空去了.目如坐当如尸，立当如齐，此U也.坐而据做,立而破倚，此己私也.克去诩，则不容见徽而破倚然必使之如尸如齐，方合礼也.故克己者必须复此身於规阵准绳之中，乃所以为仁也.又问：若以礼与己对君,当从礼说去.11.,天理之节文，起居动作,其IE天理.起居动作之间,其不浑全是礼，则是仁.若皆不合节文,便都是毡意，不可谓仁.日：不必皆不合节文.但才有T不含节文,ffi三欠限若克去己也,而蝴襁,螟不入彳tSS.的父子自是父子之礼，君臣自是君臣之礼.若把君臣做父子，父不故君臣，便不是礼.又问克己复礼与主

11、敬行怨之别.日：仲弓方始是养在这里，中间未见如何.颜子'克己豆礼',使规模大，精粗本末，一齐该贯在这里.又问：'克己复礼'如何分精粗?日:若以克去己私言之，便克己是精底工夫，至!J礼之节文有所欠锄,便是祖者未尽.然克己又只是克去如&,若未能有细密工夫，入他规矩准绳之中，便未是复礼.如此，则原礼却乃是精处.时举因问：夜来先生谓'坐如尸，立如齐'是礼，崎;破倚是己.有知他傲激倚为非礼而克之，然乃未能'如尸如齐'者，使是虽已克己而未膨复礼也.0:雄倚倨傲，亦未必尽是秋意，亦有性自坦率者.伊川所谓'人虽无邪心，苟不合正理，乃邪心也

12、'.佛氏之学，超出世故，无足以累其心，不可谓之行私鼠然只见他空底，不见实理，所以都无腿准绳.B:佛氏虽无私意,然源头是自私其身，便是有个大私意了.日：他初间也未使尽是私意，但只是见得偏了.时举日：先生向所作克荒记云：'克己者，所以复礼;非克己之外，别有所谓复礼之功.'是如何？曰：便是当时也说得忒快了.明道谓：'克己则称心去，自能应礼回不学礼文，而礼意已得.'如此等语，也说成高了.孔子说'克己复礼',便都是实.日：如此，则'克己豆礼',分明是两节工夫,日：也不用做两节椽但不会做工夫底，克己了,犹未能复礼;会做工夫底，才克己，

13、便发礼也.先生因言：学者读书，须要体认.峥时要体认得亲切;动日爰渊问克己复礼.日：人只有天理、人欲两途，不是天理,便是人欲.即无不属天理，又不履人欲底一节.且如'坐如尸'是天理，汲倚是人欲.克去枝倚而未能如尸,即是克得未尽;却不是未能如尸之时，不系人欲也.须是立个界限，将那未能复礼时底都把做人欲断定.先生又日：礼是自家本有底,所以说个'复',不是待克了己,方去豆礼.克得那一分人欲去，便爰得这一分天理来;克得那二分己去，便复得这二分礼来.且如箕据礼,自家克去箕期,梢稍端坐，虽未能如尸，使豆得这些个来.又问：如密昏镜相似，磨得一分尘埃去，复得f明.日：便是如此.然而

14、世间却有能克己而不能分礼者，借老是也.佛老不可谓之有私欲,只是他元无这礼，克己私了,却空荡荡地.他是见这理元不是当.克己了，无归善处.又问：所以唤做礼，而不谓之理者,其是礼便是买了，有准则，有著实处?日：只说理，却空去了.这个礼，是SB天理节文，教人有准则处,佛老只为元无这礼，克来克去，空了.只如湾点见处，便见这意思.又问：落点见得了，若飒颜子实做工夫去，如何?日:曾点与颜子见处不同：曾点只是见他精英底，却不见月酣眼颜子天资高，精粗本末一时见透了，便知得道合恁地下学上达去.只是被他一时见透，所以俵做将去.曾点但只见得这向上底道理，所以胸中自在受用处从容.因问：管点资质，莫是与猷子相反?日：不是

15、与颜子相反，却与曾赛相反.他父子间为学大不同.曾参是逐些子推将去，曾点是只见他向上底了，便不肯做.又问：子路若达'为国以礼'道理，如何便是这气敬?日若达时，事事都见得是自然底天理.既是天理，无许多费力生受.又问：子路就使达得，却只是事为之末，如何比得这个?日理会得这道理，虽事为之末，亦是道理.'暮春者，春服既成',何尝不是事为来.又问:三子皆事为之末,何故子路达得便是这气霸”日：子路才气去得，他虽粗霎些，才理会这道理，便就这个'比及三年，可使有勇目知方'上面，却是这个气敬.求赤二子虽似逆细，却只是安排来底，又更是他才气小了.子路是甚么样才气!先生

16、又日：管点之学，无圣人为之依归，便是佛老去.如恭张曾哲,已做出这股事来.又日：其克己，往往台A1.t之所不及，但只他无月院1.可豆.（日爰再举未辘於复礼以前，皆是己私未尽克去.日：这是旋克将去.日爰因说：夜来说'浴（咒俞）沂'等数句，意在言外.本为见得此数句，只是见曾点受用自在处，却不曾见得考点见那道理处.须当分明先从这数句上体究出曾点所以如此洒落,因个其么.日：这数句，只是见得留点从容自在处，见得道理处却不在此，然而却当就这看出来.又日：只为三子见得低了，管点恁地说出来，夫子所以与之.然而终不似说颜子时.说他只说是狂者，正为只见得如此/故来却不恁地.又日：'为国以礼'之'礼',却不只是繁文末节.（日爰问：其便是那'克己复礼'之'礼'?日:礼是那天他自然之理.理会得时,繁文末节皆在其中.'礼仪三百，械仪三千',却只是这个