2024年《朱子语类》卷九十四周子之书.docx

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1、2024年朱子语类卷九十四周子之书朱子语类卷九十四周子之书”太极图太破图无极而太极,上一圈即是太极，但另此在上泳）太极一8S,便是一画，只是撒开了，引较长一画.（泳）太极图只是一个实理，一以贯之。端敷）太极分开只是两个阴阳,括尽了天下物事.易有太极，是生两仪.四象八卦，者有形状。至於太极，有何形状?故周子日：无极而太极.孟云无此形状，而有此道理耳.（笛，中虫改田）无极而太极,只是一句.如冲漠无朕,毕竟是上面无形象.然崛有此理，图上自分晓.到说无极处，便不吉太极，只吉无极之真.真便是太极.（笛，中虫改出）无极而太极，盖恐人将太极像一个有形象底物看，故又说无极,言只是此理也（i三）无极而太极，只是

2、说无形而有理.所谓太极者，只二气五行之理，非别有物力太极也.又云：以理言之,则不可谓之有;以物言之，则不可谓之无，但）'无极而太极',只是无形而有理.周子恐人於太极之外更寻太极,故以无极言之.既谓之无极，则不可以有底道理强搜寻也。问：太极始於阳动乎?日：阴静是太极之本，然阴解又自阳动而生.m,便是一个肄阖.自其旗阖之大者推而上之，更无穷汲，不可以本始吉.问：&样39;无极而太极',固是一物,有积渐否?日：无积渐.日：上言无极,下言太极.窃展上古无极无穷，下吉至此方极.日：无极者无形，太极者有理也.周子恐人把作一物右,故云无极.日：太极既无气,气象如何日：只是理,可学）周

3、子所道无极而太极，非谢太极之上别有无极也，但吉太极非有物耳.如云上天之我，无声无臭.故云无极之真，二五之精，既言碰，则不复SI1.举太极也.若如今说，则此处岂不欠一太极字耶？端蒙）原极之所以得名，盖取枢极之义.圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也;周子因之而又谓之无极者，所以大一作著夫无声无臭之妙也.（f三）问：太极解引'上天之栽无声无臭',此'上天之载',即是太极否?日:苍苍者是上天，理在'载'字上.（淳）问：'无极而太极',如何?日：子细看，便见得.问先生之意，不正是以无极太极为理?日：此非某之说，他道理自如此，著自家私意不

4、太极无形象，只是理.他自有这个道理,自家私著一字不得.问：既日太极，又有个无极，如何?日：'太极本无/',要去就中看得这个意出方得.公只要去讨他不是处,与他斗.而今只管去检点古人不是处.道自家底是，便是识见不长.刘日：要得理明,不得不如此.日：且可去放开胸怀读书.看得治理明彻，自然无默吝之病，无物我之私，自然快活.宇）无极是有理而无形.如性，何尝有形?太极是五行阴阳之理皆有，不是空底物事.若是空时，如释氏说性相似.又日：释氏只见个皮壳，里面许多道理，他却不见.他皆以君臣父子为幻妄.无极而太极,不是太极之外别有无极,无中自有此理。又不可将无极使做太极.无极而太极，此而字轻,无次序

5、故也.动而生阳，静而生阴，动即太极之动，峥即太极之峥.动而后生汨,峥而后生阳,生此阴阳之气.谓之动而生，静而生，则有渐次也.一动一静，互为其根,动而静，好而动，辟阖往来,更无休息分阴分阳，两仪立焉,两仪是天地，与画卦两仪意思又别.动博如星夜，阴汨如东西南北，分从四方去.一动一静以时言,分阳分阳以位言.方浑沦未判，阴阳之气，混合幽暗.及其既分，中间放得宽阚光朗，而两仪始立康节以十二万九千六百年为一元，则是十二万九千六百年之前，又是一个大辟阖，更以上亦豆如此，直是动静稀,明阳无始.小者大之影,只昼夜便可见.五峰所谓一气大忌，震随无i艮,海宇变动，山勃JI1.湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世.常

6、见高山有缘蚌壳,或生石中，此石即旧日之土,携号即水中之物,下者却变而为高，柔者变而为刚，此事思之至深，有可蛤者.阳变阴合而生水火木金土.阴阳也，生此五行之质.天地生物，五行独先.地即是土,土便包含许多金木之类,天地之间，何事而非五行?五行阴汩,七者港合，便是生物底材料.五行顺布，四时行焉.金木水火分属春夏秋冬，士则寄旺四季.如春弧木,而清明后十二日即是土奇旺之时.每季将旺十八日，共七十二日.唯13季十八日士气为最旺，故能生秋金也.以图象考之，木生火、金生水之类，各有小?相牵连;而火生土,土生金，独穿乎土之内，馀则从旁而过，为可见矣.五行一阳阳也，阴阳一太极也，太极本无标也.此当思无有阴阳而无太

7、极底时节.若以为止是明阳，阴阳却是形而下者;若只专以理言，则太极又不曾与阴阳相离,正当沂港玩索,将图象意思抽开细看，又豆合而观之.某解此云：非有离乎阴阳也;即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言也.此句自有三节意思，更宜深考.通书云：静而无动,动而无酢，物也;动而无动，静而无静，神也.当即此兼若之.澳）可学录别出.舜弼论太IS云：阳阳便是太极.日：慕解云：'非有离乎阴阳也;即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而言耳.'此句当看.今於某解说句尚未通，如可论太糠!又问：'无极而太极',因'而'字，故生陆氏议论.日：'而'字自分明.下云：'

8、动而生阳，峥而生阴.'说一'生'字，便是见其自太极来.今日'而',则只是一电'无极而太报',言无能生有也.某问：自阳动以至於人物之生,是一时俱生?且如此说，为是节次如此?日:道先后不可，然亦须有节次.康节推至上十二万八千云云，不知己前又如1可.太极之前，须有世界来，正如昨日之夜，今日之昼耳.阳阳亦一大阊辟也.但当其初开时须昏靖，渐渐乃明，故有此节次，其实已一齐在其中.又问：今推太极以前如此，后去又须如此.B：固然,程子云：'动静无豌，阴阳无始.'此港见得分明.今高山上多有石上蛎壳之类,是低处成高.又蛎须生於汜沙中，今乃在石上

9、.则是柔化为刚.天地变迁，何常之有?又问：明道云：'阳阳亦形而下者，而日道，只此两句鼓得上下分明.''战&。39;字,其是&039;断'字误?日：正是'截'字.形而上、形而下，只就形处需合分别，此正是界至处.若止说在上在下,使成两截矣！（可学）李问：'无极之页'与'沫发之中',同否汩：无极之更是包动好而言，未发之中只以静言.无极只是旌，更无去处了,至高至妙，至精至神，更没去处.冰溪恐人道太极有形，故日&。39;无极而太极',是无之中有个至极之理.如'早极'.亦是中天下而立，四方俎凑,更没去处;

10、移过这边也不是，移过那边也不是，只在中央，四畔合凑到这里.又极日：那里更没去处了.问：南轩说'无极而太极',言&。39漠之为而为之',如何?日:他说差.道理不可将初见便把做定.伊川解文字甚缜密，也是他年高七十以上岁，见得道理熙.吕与叔言语多不结型处，是他不满五十岁.若使年高，祈道理必煞缜密.宇.太极无方所，无形体.无地位可顿若以未发时言之，未发却只是峥.动解阳阳，皆只是形而下者。然动亦太极之动，静亦太极之静，但动静非太极耳，或录云：动不是太极，但动者太极之用耳;除不是太极，但好者太圾之体耳.故周子只以无极言之.无形而有理.未发固不可谓之太极，然中含喜怒哀乐，喜乐属阳，怒

11、哀显阳.四者初未著，而其理已具,若对已发言之，容或可谓之太极，然终是难说,此皆只说得个仿狒形容,当自体认.（苗,中虫改田）问：'无极而太极',极是极至无馀之谓,无极是无之至,至无之中乃至有存焉，故云'无极而太极&。39;.B:本只是个太极,只为这本来都无物事，故说'无极而太极'.如公说无极，恁地说却好，但太极说不去.日：'有'字便是'太'字地位.日：将'有'字训'太'字不得.太极只是个理.日：至无之中乃万物之至有也.日：亦得.问：'动而生阳，静而生阳',注：'太极者本

12、然之妙，动静者所乘之机.'太极只是理，理不可以动好言，惟'动而生阳,峥而生阴',理寓於气,不能无动静腌之机.乘,如装载之'乘',其动静者,乃乘载在气上，不觉动了峥,静了又动.日：然.又问：'动粉无端，阴阳无始',那个动，又从上面峥生下;上面静,又是上面动生来.今姆C这个说起.日然又问：'以质而法其生之序',不是相生否?只是阳变而助阴，故生水;阴合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右.日：'水阻根汨,火阳根阴.'相综而生其端，是'天一生水，地二生火，天三生木，地四生金&。39;到得运行处，便水生木，木

13、生火，火生土,土生金，金又生水，水又生木，箔环相生.又如甲乙丙丁戊己庾辛壬癸，者1这个物事.因日：这个太极，是个大底物事.'四方上下日宇,古往今来日宙.'无f物似宇样大:四方去无圾，上下去无极,是多少大?无一物似宙样长远：亘古亘今，往来不穷!自家心下须常认得这意思,问：此是谁语?日：此是古人语.领山常要说此语，但他说便只是这个，又不用里面许多节拍，却只守得个空藩废底.公更看横条西铭,初春有许多节拍，却似狭;充其量,是甚么样大!?下使有个吃健、坤I及意思,自家身己使如此，形体便是这个物事，性便是这个物事.'同胞&039;是如此,'吾与'是如此，主胭便是如此

14、，'尊高年，所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼',又是做工夫处.后面节节如此.'于时保之，子之翼也.乐且不优，纯乎孝者也.'其品节次第又如此.横渠这般说话，体用兼备，岂似他人只说得一边!问：自其节目言之，便是'洛正性命'充其而言之,便是'流行不息'.日:然.又问：圣人定之以中正仁义而主静.日:此是圣人'修道之请教'处.因云：今且须涵养,如今看道理未精进，便须於算第性上用功;於德性上有不足处，便须於讲学上用功.二者须相盘遍,庶得互相娠第出来.若能德性常尊，使恁地广大，便恁地光辉,於讲学上须更脸,见处须更分跟若能常讲学，於本

15、原上又须好.觉得年来朋友於讲学上却说较多，於尊德性上说较少，所以讲学处襁明了.贺孙或问太极.B:太板只是个极好至善底道理.人人有一太极，物物有一太周子所谓太极，是天地人物万善至好族表德.谎太敬非是别为F,即阳阳而在阳阳，即五行而在五行,即万物而在万物，只是一个理而已.因其极至，故名日太极.（才说太敬,便常著阴阳;才说性，便带着气.不带著阴阳与气，太报与性SB里收附?然要得分明，又不可不拆开说，宇）因问：太极图所谓'太极',莫便是性否?曰：然.此是理也.问：此理在天地间，则为阳阳,而生五行以化生万物;在人，则为动铮,而生五常以应万事.日：动则此理行，此动中之太极也;静则此理存，此

16、静中之太极也.洽.问：先生说太报'洵是性则有阴阳五行'云云，此说性是如何?日:想是某旧说，近思量又不然.此'他'字为累於天者言,若太极，只当说理，自是移易不得.易言'一阴一阳之谓道'r继之者则谓之'世',至於成之者方谓之'性'.此谓天所赋於人甥，人物所受於天者也.（宇）问：'即阴汨而指其本体,不杂於阳阳而言之&。39;,是於道有定位处指之.日：然.'一阴一阳之谓道',亦此意.（可学）自太极至万物（性，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼.但观是一个大源,由体而达用，从微而至著耳.策蒙）某常说：太极是个截头底，动时麻阳，未动时又展防了.（方子）太敬自是涵动静之理，却不可以动静分体用.盖静即太极之体也，动即太极之用也.譬如扇子,只是一个扇子，动掘便是用，放下便是体.才放下时,便