从诗话批评样式看东亚文人的共同情怀.docx

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1、诗话源远流长,产生于北宋欧阳修的4六一讲话八田于首创之功,开论诗“方便法门”（郭绍威），影响之大，被认为是诗话的正宗.诗话绵延千余年，并用在朝拜半岛、日本、越南等得到接受和传播，泱泱洪流，构成了不同于西方文论的独特的东方批评样式，体现了东亚文人区别于西方的扶同情怀。同处“汉文化圈”时空汉字和汉文在东亚的传播、汉文化圈的形成是诗话在朝鲜半岛、日本的接受、发展的基础和前提。汉文学在朝鲜半总IC1.占正统地位。州4韩国历代文集丛书3统计，从7世纪到现代，朝鲜半岛出版汉文文第3000余种，可见作者之众,其中较知名诗人K）OO余人（李钟股、郑JKc韩国历代诗话类端,1988）.H本与我国一衣带水,与朝鲜

2、半岛相隔.据东京汉诗文图书目录（1980）统计，从奈良时期到明治时期，1200余年时间,日本出版汉诗文总集、别集769种，可见汉诗人之众，诗歌的繁荣必然带来诗歌批评的发展，作为汉诗批评的独特方式一诗话，自然在朝鲜半岛、日本得到接受和发展，形成以汉诗为对象的纯粹的“东方评话Wr包括中国、曲蚱半岛、H本、越南的东亚诗话网.随着各国文化交流的深入.汉诗创作的繁荣和发展，宋诗话的传入和影响,朝鲜半岛、日本的诗话创作也相继产生，并按照各白的文学生态得到了个性化发展。在六一诗话产生的100多年之后，朝鲜半岛产牛了第一部诗话，即李仁老的4破闱集瓦200多年后日本产生了第一部诗话，即虎关师炼的济北诗话.而后,

3、朝鲜半岛和日本的诗话创作代代相传、生生不息,截至20世纪,成果浩瀚.据蔡镇楚中国诗话史（2001）统计，中韩朝日现存新话的1700种,其中，中国1390余种，东亚国家诗话，内容相通，关联南切，体鹏宏大，历史久远，是东亚汉诗学的共同财富，值得东亚后人珍视和研究。棚有共同情怀东方诗话是古代儒家文化的产物,佛教特别是禅宗的思维方法也对诗话产生了东要影响，住家文化和道家文化的相互映照构成了东方诗话的时交莅困,东亚国家同处一个文化圈且交流密切，因此，东方诗话的论诗宗旨、论诗体例、批评方法和范跖体系都如出一辙，但是.在具体的枇评实践中,东方诗话又各有特色,可狷“和而不同北首先，东方诗话坚守儒家风范.东方诗

4、话深受优家文化灼响.论诗宗旨表现出好明的体家倾向。聚持诗经“思无邪”传统,吟咏讽嗡“归之于正”（东人诗话）;坚持M诗言志”,抒发心志，表现性情；秉承“温柔敦厚”的诗教传统，上忠君报国，下“美剌”时小,感动人心。正因为如此,杜甫被奉为评圣.被东方诗话所推崇,贯穿了用个古代东方诗学.如高丽崔滋所言“古诗不及杜，如古信不及孔子补费集:n.日本古例阿庵在1H吨非诗话卷九称“诗至老杜，是调集大成之孔子在诗歌批评上，由于受到保家文化的影响，东方诗话都用孟子的“知人论世”品评诗人、评论诗歌.朝鲜半岛第一个以诗话命名的诗话集东人诗话援用孟子语感慨道：读其诗,可以知其人信哉！H本广漱淡窗在外炎窗评话强调诗品出于

5、人品，称“作诗如其人总之，由于受儒家文化的影响，东方诗话的诗歌埋念和批评方法等都表现出鲜明的俑看风范，其次，东方诗话都在不同阶段崇尚唐宋诗风。自宋诗体成熟后，汉诗便形成了两条明晰的创作理念，于是引发了唐宋诗之争或宗唐或崇宋论争不休,经过元、明、清三代波及朝韩半岛、日本.正如赵仲业所古，因为唐诗和宋诗可iF产东方诗学之大范”，因此“非但中国后世诗学帧向如是，诗之批评亦如是；不止中国如是，至于朝鲜半岛、日本之诗、诗话之倾向，亦不外乎唐宋诗之范的内也”（中韩日诗话比较研究3）。朝鲜半岛诗话从笫一部诗话破闱集始反思宋诗的用事、脱胎换骨.至朝鲜朝初期一直崇尚苏黄末评.西鲜朝中期以许筠为代衣推崇唐诗贬抑宋

6、诗，后期崇唐宗宋源而有之.而也有柒学唐宋者和提倡作朝解诗者。11木诗话中的“唐宋诗之争”亦如此，或尊唐，或崇宋，相互争论。五山文学时代汉诗主要取宋诗风尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、苏轼；而平安时代受唐诗影响巨大，我风兴盛.H本诗话对唐宋诗之争的讨论足多方面的,但多数的观点是“崇唐细宋”推举唐诗的.最后，讲话是他笔式的文论，“是以,帙事类小说体出现的文评“（钱蚀书）.诗话的的能性质得到古今中外东亚工人的认同，诗话因不同于其他东方古代文论形式而具有不同旨.令人喜赞，一是“漫宅而书正“（张葆全的写作姿态,不是做长篇大论的严肃正经.而是用防第小品的轻松任意,于悠游自在中吐德真知灼见“像坐在软椅里2深谈

7、”.“写得娓娓动听，读着汴津疔味，仿佛在诙鹿当以来的，轶任类小说钱锚书中国史学史Q,二是随笔的自由精神。诗话没有章法、笔法的限制.结构形式自由,表现手法多样，洋洋酒洒,可长可短,虽性情所致.但各具风采：或记事展示博览群书,或论诗显示见识高深.或品糠衣现情致才华，深度契合东亚古代文人的性情.三是艺术性强，诗话不是应用文，不是关于诗歌的论文，艺术品位高，可读性覆，尚且是对当今长篇大论、一本正经的文学论文的嘲讽，诗话用生动形象的语言,“诗化”（蔡钺是）的内容和手法,表现出含蓄盘藉、意味深长的审美特点.以上所古，是东方诗话大略的共同蜘向,是区别于西方文论的东方文论的个性风采，但就东方诗话内部而言，仍各

8、具特色，“和而不同”。比如，朝鲜半岛诗话盍记那，强调诗话的“补史”功效,属“欧派”,日本型“诗格”,属“钟源朗鲜半岛诗人对唐宋诗的尊崇，势均力故.而H本尊崇唐诗的居多,占上风：等等.东方诗话共同展现的美好情杯,值得东亚各国珍视、继承和发扬.附参考资料：韩国诗话中的杜诗批评伟国古代诗坛极为推崇杜甫,杜诗被尊为学诗典范，但韩国诗话对杜诗亦有相当数量的批评.其评价标准深受中国影响,很多内容借鉴和沿袭了中国诗话的观点,反映出在中国文化彬响下韩国文学思潮的演变.李氏朝鲜从官方为度标榜杜甫的典范地位，帏国诗话中劝杜诗的批评范本集中于艺术层面，是对杜甫创作成就的求至我爸，与中国学术史上的“贬杜论”存在较大不

9、同.关犍词：韩国诗话杜诗文学枇评杜甫是轴国学者研究最多的中国诗人,在韩国诗话全编校注收入的136部诗话中,涉及杜甫及杜诗的著作有62种，其中尊杜的内容占绝大多数,但也不乏非议之声。帏国文人对杜诗的态度深受中国文学思潮的影响，同时与其内部的政治文化环境密切相关。李朝前期文坛处于宗末潮流中,批评杜诗的篇目不多.徐居正1420-1492）4东人诗话小毡第一部以“诗话命名的著作，书中首次称杜甫为“诗圣，其中有一则非议杜诗之考张能法公：古之评诗者日：“武侯庙柏才十丈，I上公：尺，过于太高，”又公：，“雷皮溜雨四11.蕉色参天二千尺，是则高二千尺，而径七尺，过于太细“老杜,诗圣也,后之评者尚有之金英宪之岱

10、洛山寺瓦“云间绝喳七八里.天末堪岑千万重其日“千万重”则然矣，绝而指称日“七八里”，何耶？是殆失之于何尔.徐氏认可杜由为“诗里”，又认为诗中的夸张“失之于词”，未免胶柱鼓35,可见受宗宋思潮影响，一、尊唐阳宋的视角学氏朝鲜中末叶受明代七子“诗必盛唐”思潮影响,诗坛又转而宗唐.由尊崇苏轼变为宗尚杜甫杜甫以学力作诗,无形中开宋诗先声，这与盛唐“兴象玲珑.的创作风尚有所例而.受此影响，文坛在尊杜的同时，对杜诗的仪面评价也逐渐增多。（一）许筠宣祖时的许筠（1569-1618）的f惺叟覆油稿B最早表达尊唐雄宋的观念.许筠的鹤山桃谈3中靓：“仲氏论学文章为诗,则先读唐音,次读李白,苏杜则取才而已M仲氏”指

11、许瑞仲兄许舒，他认为学诗首先要读mj,再读李白诗，苏轼、杜甫可以选择性地借鉴。UJ见许氏尊国却不宗杜，将杜甫作为唐人的时立面,排于苏轼之后，与宋诗归为一类。(二)柳梦寅同时期的柳妙贡(1559-1623)也属宗唐流.在彳於于野淡?中记我了文人蔡祯元对李杜优劣的态度：繇祯元，依士也，好古文，虽不自工其父，论文有住处，或何李杜优劣，答Fh”李诗FF柳色黄金嫩，梨花白雪香，杜曰“黄入桃花嫩,言归柳叶新”,赋花柳一也.而李自然,杜雕琢.优劣可立辨.蔡祯元比较了李白宫中行乐诃和杜甫奉胱李都督表丈口春作，认为同为吟咏花柳树木，李白诗风自然,明显优于杜诗，充分体现出对盛唐诗风的推崇，(三)李睥光宗唐流批杜的

12、最典型代表为李辞光(1563-1628).其芝嶂类说文章部共收录了135条有关杜诗的资料,占1WX)条讲话内挣的10%还多.方面他将杜甫视为“异世知音”，称杜诗为“诗史”，“读之可以知其世”，推许甚高；一方面他并不讳言杜诗的不足之处，书中有近20个条目对杜诗提出批评，涉及审美阿格、语言、形式等各个方面.二、宗唐之风的逐渐消解韩国诗坛从16世纪出现极度宗唐的风气以来彻尔也有不同的声音，宜到18世纪中后期转入唐宋井宗的诗学观，其发展脓络在对杜诗的态度中可见一ftf,(一)宗唐时期申欣(15661628)的暗,面较i於模仿沧浪诗话以禅喻诗,阐拜唐诗、宋诗的区别，认为唐宋诗各有千秋.不能率就进行绝时性

13、比较.彳睛曲软读有三分之:的篇幅论中国诗，涉及50余名唐代诗人。选诗大多出门高楝M唐诗品汇h燃诗品汇提倡李杜并尊，但列李白为宗.受狼楝的膨响申钦也有偏向李白的态度.此处从体裁入手.认为杜甫的七吉古诗成就不及李白.除了古诗申钦还诟病杜由排律以辞出遗，也受到王世山的影响.申钦在诗话中衣示反对尊唐或宗宋的偏执态度,但毕竟也处f宗唐风气很盛的环境下，他对杜诗的某些批评角度与问时期的李辟光还是很相似的。(二)“自我发见”时期17世纪巾叶之后，轴国诗学主张从宗唐转为推求“自我发见之论有些诗人不再fi1.于宗唐或宗宋，对唐宋诗的评价较为客观。1.着诗坛风气的消长，刻李社优劣的评价也有相应演变。显宗时期的金万

14、申(1637-1692)的胃西浦漫宅评述了自用也明李杜之争的几种情况.判断和认知较为深刻、令人信服.洪万宗(1643-1725)也是,自我发见之论”的代表人物.在4诗评补遗3中质沏前述印钦、李胛光论杜存在的问遨,如申钦认为杜南蚪李白一筹.包括上文说李祖诗风之城壮在杜甫之上，洪万宗表示不能苟同，认为巾钦将杜甫沼于李祖,和李白之后有失公允，他反驳了李辞光的偏见，为杜诗迸行辩护。(三)唐宋井宗时期18世纪后,5国文坛对李杜优劣的态度不再偏激，对杜诗的批评也显得埋智公正了.申景浚(1712-1781)的旅庵论诗3对“李杜优劣改”迸行了两分法解读，认为李杜各有而下。然而从诗歌风格的角度，杜甫则不及李白.

15、李漫(16811763)在星湖偿说中论及李杜.认为李白诗作意蔡源于禽y.屈原之词果华茂“惟李白得其意，同时指出杜甫的不足，在批评之余还持有回妒的态度.Wi/时代的发展，文人对杜诗缺点的认知愈发清酸埋智，能对不合理的指斥予以矫正和反拨，三、悻国的批杜”与中国的“贬杜”(一)对中国诗话的模仿与借鉴上文列举了李朝不同时期的诗话对杜诗的批评，批评角度主要集中于表现F法上，这和中国诗论一脉相承.其中蓿眼戊品名的是诗风，即杜诗与“盛唐气韵”的背离之处，这在宗唐时期的诗话中体现更为明显：另外语言和体裁也是重点批评对象，随行诗学思潮的变迁，到后期宗唐宗宋的对立逐渐消解,对杜者的批评也Wi之趋于理性.韩国诗话中

16、的很多论逑是对中国诗话的援引和沿袭.本文统计的28则批杜条目中，引用中国诗话的有14条，达50%,引述内容分别出自苕溪渔脸丛话芥隐华记4鹄林玉露F升庵集艺苑卮言$九家集注杜诗朱子语类?第精87诗级等。对中国典稳的征引与借鉴期于韩国诗话的普遍现象。（二）与中国“贬社”的叁界中国诗坛对杜甫的批评自唐宋延续至明清，形成一套“贬杜谱系”，对恃圣R诗史”的桂冠也表示过深刻质疑，而帏国批社的层次和范用远不及中国的深刻广泛，诗话中的批评基本只涉及诗歌的名术层面.就诗论评.批判力度较轻,态度也相对宽容.不涉及人格褒贬,史不普公然怀疑诗至、诗史的头衔.（三）中怖差异的成因与中国相比，韩国诗话中对杜甫的批评显得温柔敦厚，点到