从《嘉兴绳技》看唐代中印文化交流.docx

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1、唐代是中外文化交流的繁荣时期,H1.于建绸之路的空前畅通和挑教的大举东传印度幻术也源源不断进入华夏.对中国乃至整个东亚地区的幻术艺术都产生了很大影响.唐代传奇小说集凝化记中收录了一个4嘉兴绳技的故“，描写了一场神奇的幻术表演“通天绝技二有人认为这是一个“由中国施术师创造的魔术，通过海路流播到欧洲“，其实这是一个从印度传到中国及世界各地的古老幻术.一、嘉兴绳技：-场神奇的幻术表演嘉兴绝技，最早见于彳原化记K该拈为唐末中.南氏所撰，其人名不详。惊书已失传，今仅存佚文，多为太平广记所收。所述多志怪之事，也有神仙传说，太平广记收录该文曰：唐开元年中,数政蜴州县大岫.嘉兴县以百戏，与监司竟胜精技，监富M

2、意尤切，所由H狱者语于狱中云：“党（俄）若有诸戏劣于县司,我辈必当原货。然我等但能一事梢可观者,即获财利，叹无能耳乃各相同，至于弄瓦涂木之技,用推求招引。狱中有一囚笑调所由日：“某有拙技.限在拘系.不得略呈其事更惊问：“汝何所能？”囚曰：“目解绳技更臼：“必然.再当为尔吉之J乃具以囚所能白于监主.主召问罪轻柬，吏云：“此囚人所累，迎缗未纳，余无别官曰：”绳技入常也，又何足异乎？囚日：“某所为者，与人稍殊J官又问Fh“如何？囚Fh”众人绳技，各系两头，然后其上行立周旋.某只须一条绳,粗细如指,五十尺,不用系着.她向空中.劣榔翻覆,则无所不为.”官大惊悦,且令收录.明日，虫领至戏场，诸戏既作，次唤

3、此人，令效绳技，遂捧一团绳，计百余尺，猊诸地，将一头，手掷于空中，劲如笆。初搬三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异.后乃枪高二I除丈,仰空不见端绪.，此人质绳手寻,身足离地，抛绳成空，其势如鸟，旁飞远观,电空而去.脱身狸汗.在此日焉.此绳技的特别之处在于，发演者先将绳岫向空中，使之垂直向下，然后攀绳而上，不知所终，给人以不可思议的神奇魅力，因此在中国古代极为罕见。而我们般所见的筑!技，是先将绳的两端固定，使之尽量平出，然后艺人在绳上表演各种前行后退、脚挪倒挂之类的动作.需要掌握较高的平衡技2是一项具有较高风险的空中杂技项目.这两类绳技都是从古代印度传来的相比较而言，后一种绳技早在汉代就已传

4、入中国，成为中古时期比较常见的一项百戏表演节目，广受人们再现，唐初敕使王玄策在出使印度时，还曾在西国婆栗闹国受到其国王的热情接待，现费了此类绳技表演。王玄策在修西国行传中说：“显庆已来.王玄策等数行使人向五印度.西国天王为汉使设乐.或有腭空走索,履联绳行，男女相避,歌戏如常,或有女人手弄三伎刀和枪等，掷空手接，绳走不落而前一种绳技则是在唐代始传入中国并见诸记软的。二、通天绳技：一种古老的印度幻术印度幻术历史悠久,内容丰富,在世界上享有盛誉,季潴林曾说：“印度的幻术是非常出名的通天绳技就是在即度流传了很久的一套古老幻术.就经（又名彳吠根多羟3）第一卷第尊所提“地绳爬上天空的魔术师”，指的就是这种

5、绝技。印度著名魔术师卜罗图钱镌拉索卡尔在印度魔术中说，这食戊工隹很久以前是街头的“家社一瓦拉”（游动表演艺人表演的.吉姆斯兰迪在世界魔术史2中说.一千多年以前，印度早期的宗教作家梵塔加利和桑卡拉沙理阿都曾提到过这套戏法，.我演时耍把我的人，沿绳而上就不及再见了”。印度古代著名剧作家,诗人迦梨陀娑（约生活于35世纪笈多王朝时期）也讲过，从前有一位推克拉q帝企阿的国王曾让这套把戏哄得信以为真.兰迪认为，这一故事存在很多叙述各异的版本.其基本的一个说法是：术师格绳f往上一扔，绳子就挂在天上乖I1.下来，一小童沿绳而上，在巡顶端作平衡去演，然后在术师命令T.小童不知去向，但却挤在不观的人群当中.在另一

6、脚本中:小童嗯上绳柱原筠，让云彩遮住.域经术师命令下来.遭小童拒绝.术师一怒之下,也沿绳而上追捕小童.忽听一声惨叫，只见小鹰肢体已大切八块，头、手、脚、身等纷纷坠地,术人随即沿绳返地,陆续捡起地上八块，放入大位中，只见小Ift跳位而出，并无伤痕，并将观众所扔钱物逐一捡起。兰迪还提到另外一个版本的说法,即由卬度突卧儿王朝皇帝贾汗季（1S691627）描述的：魔术帅女出一条绳子,长五十胸（古代计量长度单位,一腕的合18-22英寸）.当着他的面，朝天一扔，就像挂在什么东西上而垂了下来，的即牵出一只狗来，站在垂下的纯鼎，狗师沿处爬上1到顶端，就再见不到狗了，同样赶出了猪、豹、珅、虎等，也都先后沿绳而上

7、至顶端后失其所在，呆后,术师人等将绳子拽卜仍收置一袋中。这是由魔术师和各种动物共同表演的绳技.这种绳技宜到近现代仍不断见诸记载.兰迪说.得过骑士助埴、拥有医学和哲学博士头衔的亚历山大卡伦F1934年在伦敦英国精神科学学院的一次会议上发言说曾在“印度一支那“见过这种绳技表演：绳子扭得很高，绳子下端自然就离地吊在那里。小童底上了绳子.术师跟在小球后面也爬上绳子,小童大切八块,块块纷纷扔下地来,只见If1.1.块淋漓.肉团还在地上嵌动，术师再把肉块在地上一一对合.拘自己的脚踩在上面，小童还原成人，再次爬掰而上，入大中而没.杏港著名学者、佛学家王亭之也说，1940年代,他有一位表叔在印度经商，据说也见

8、过印度魔术师表演类似的魔术：叫一个小孩儿爬鲤上天去偷“大觉天王”（即香港人称的“四面佛”）的芒果,芒果队落下来之后，同样是跣下断手断脚E异能篇唐代的绳技故事3CCTV3在2007年10月2911播出的C国际艺苑2栏目中，也介绍了这种卷术，称之为印位通天绳（又叫印度神仙索卜对于印度通关建的争议很大.有人认为,这根本就是不存在的虚幻故事,是虚构出来的恶作剧而以讹传讹：有人则认为，这套魔术的确存在,只不过魔术师在我演场地的上方顼先拴好了一根很细的绳子，表演时将系着细绳的子往上一郎，绳子就由细绳牵引而上，给人造成了“通天绳1的假象：还有人认为，这只不过是一种梁体催眠术而已，金神就曾向他的印度朋友Sam

9、SCkon请教过此事,他肯定地说：“印度有人会这技术.这是群众催眠术,是一门十分危险的随术.如果观众之中有人精神力量极强，不受催眠.施术苻自己往往会有生命危险J籍者认为，这种所谓的“通天绳技”，其实是由古印度艺人们创造出来的一套犊杂技、魔术甚至可能包括傕眠术在内的史合型幻术.三、天竺绳技在中国的流传唐朝是中国古代史上最为开放和兼容并蒂的伟大时代，对外交通较为发达，除了传统的丝绸之路、海上丝绸之路和酒一组一印道之外，唐初还新开辟了吐蕃一尼婆学一印度道，中印交流的孔道空前畅通.当时,来往于中印之间的梢侣、使节商人和旅行者络绛不绝.他们把印度的各种杂技、幻术纷纷传入唐朝，唐初梢人道世在，法苑珠林3中

10、记投：“唐女观二十年（646年），西国有五婆罗门来到京师，善能音乐、祝术、杂戏，截片、抽腿、走期、续断J这种“走绳”就是我们通整所见的一种绳技走钢丝。而“通天纯”作为另一种表演难度极大的天慢技也正是在这种大背景下传到唐朝的,并在盛唐时期首次出现在嘉米（今浙江您兴）举行的“嘉年华会”上演出.14世纪生于今摩洛哥的阿拉伯旅行家伊本拔图塔”3041377）白到中国游历，在他所著的游记3中留下了一段观明绳技的记载：当天夜里,一位魔术师来了,他也是可汗的奴隶.长官吩咐他说：“让我们存存你的贫手好戏吧！”魔术师拿出一个木球,球上肖一洞眼,上面系着长绳，他把木球向空中一抛,球便接蛭口上，直至消失，这时天气炎

11、热，我们都坐在大厅里,见他手典的绳子所剩不多时，魔术师让他的徒弟续绳而上，他曜看曜的也不见了,连情他三声都未答应.他便气狠狠地抄起一把刀子,顺绳而上.他也柠不见了.一会儿见他把那孩子的一只手丢在地匕一会又丢下来一只脚.不久又丢下来男一只手，不久又丢下来男一只脚，又丢下他身体,最后丢下他的头。不一会他气喘鞋嘘地满身血污，凌空而降，翎身用ff在长官的面前，口电说了一些中国话。这时长官吩时班他一点东西，他把孩子的肢体拉拾到一起，拼凑好，只见他用脚一尚，那孩子使毫发无损腾地站起.我见此大惊失色.心跳不止.正如我在印度素丹面前所见到的那样，直至他Q给我喝了药才好了，这时法官赫伦丁在我身边说：“哪里有什么

12、将、落地的解体，只不过是戏法而己J伊本拔图塔是在元顺帝至正八年（IM8年）旅行到达杭州时，在总督府里观看了这种神奇的幻术,并且明确说此幻术“正如我在印度索丹面前所见到的胸样二这说明这种在唐代时从印度传来的“通天绳技”不仅存在，而且还一宜流传下来,直到元朝仍在我演：而伊本观赏绝技的地方与唐朝表演的“嘉兴绝技”正相毗邻，都在东南沿海一带，这说明这种从印度传来的天竺绳技有可能是砧海路传来中国的.到明朝.仃人还在广州观然过这种神奇的“通关蝇技:明朝人战希吉（为1612年前后在世）在法国3卷二中记载了一个偷桃小儿的故事:宏正中（大约是必治、正然之略称一一引者），杭双溪公为广东左布政，生辰宴客，大会官僚于

13、广州藩司.声乐异陈,歌舞递出。忽有幻人诣门，挈一数岁小儿求见，口称来献蟠桃。时冬月凝寒,索一大青烧盘.捧出仙桃两颗为寿,仙等异于人间.四公日，“桃何来？”日,“此西王母桃也.适命小儿语瑶池取之J公日：“我今日会客最盛，凡十有二席，能为我更取十枚，各宏之，可平？对日：“上清北斗门下有恶犬，狰狞可我,往往欲杀此儿，决不易得也公强之再三，乞重货,乃许之.命小儿抱木棍，长二尺许者I数根，一根之上信手递接.儿缘木直上，登绝原,冉冉动摇,观者怖恐.幻人吹气一口，须臾木顶生云,小儿竦身，乘之而上，已而渐入云中，数忽不见,懈之，脚下簿、鞋、扇等物.幻人高叫速取仙桃，为相公上寿。又顷之，见蜻桃取下，正得十颗在地

14、，连枝带叶，颜色鲜美。公御而分遗涧席，傲案无不惊嗟，幻人仰望云端良久，小儿不葭忽闻犬吠云中，君君之声若沸，幻人顿足大恸.Eh“目儿泡天狗之腹矣言未事,果见小儿手足,零星自空下,断肢残骸,股血淋淌,最后落小儿首于地上.其人复大恸，恸华.强举肢体打核，提其首安之.初无痕迹，复乞点送。诸僚旦愕旦怜，厚出佥帛以削之，各照己逾百金，幻人得金，便取儿尸，急收入布囊中，负于背而去。明日有人于市,更见此偷桃小儿不在,知其术所为矣。此幻术与伊本拔图塔所见大致相同.只是增加！僧桃情节.另外还将通天绳改为通天木棍，与印度所流传的“迪天绳技”（尤其是王亭之所记）几乎完全相同.考虑到广州作为中国两方海上丝缄之路的起点，

15、在这里出现天竺式的“通天绳技”衣演应该是,点也不奇怪的，清康熙九年（1670年），荷兰人梅尔敦在巴达堆亚（爪畦岛首府）看见华人去演此幻木，并绘图,以记共所见.这似乎也可以证明.此幻术的确应该是从海道经南海而传入中国的.浦松龄约于清康熙十八年U679年）写成的，:脚施志异？中彳r篇俞桃K也描写了这种“通天纯技”,其文日；童时赴林试,但春节。IH例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名日“演春”。余从友人戏喝.是日.游人如堵,堂上四宜,皆赤衣.东西相向坐.但向人语唠哨.鼓吹聒耳.忽有一人，率披发童.荷担而上，似有所白.史以门宫，少顷纪下，命取桃子.术人尚诺春初雪积，人间何处可见？惟王母园中，四时常

16、不凋谢，或有之。必中之天上，乃可。乃启笥,出绳一团,约数I-Jt.理其端，型空中掷去：绳即悬直空际,若有物以挂之.未几.愈掷愈高渺入云中：手中绳亦尽.子乃持索,盘旋而上,手移足随.如蛾越丝，渐入云杵，不可复见.久之，-,如碗大.术人喜，持献公堂.堂上传示良久.亦不知其真伪，忽而绳落地上，术人惊日：“殆矣!上有人断科掰，儿将焉托！”移时，一物堕。视之，其子首也,捧而泣Fh”是必偷桃，为监者所觉.普儿休矣！”又稼时，一足落：无何.肢体纷也,无复存者,术人大悲.一一拾置笥中而合之,日：“老夫止此儿,H从我南北游.今承严命,不意推此奇惨！当负去施之乃开堂而跪，口：“为桃故，杀开子矣！如怜小人而助之养，当结草以图报耳，“从官骇诧，备有蜴金，术人受而继诸樱，乃扣笥而呼I1.“八八儿，不出谢费,将何待？“忽一蓬头债首抵笥前而出，型北梢首，则其子也.以