冯友兰《中国哲学简史》读书笔记全编（1-28章）.docx

《冯友兰《中国哲学简史》读书笔记全编（1-28章）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《冯友兰《中国哲学简史》读书笔记全编（1-28章）.docx（13页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、冯友兰中国哲学筒史读书笔记全编（1-28章）冯友兰：中国哲学简史（1948年出版）涂又光译，北京大学出版社，2013年第版第一章中国哲学的精神一、哲学在中国文化中的地位关于中国的宗教和哲学：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比.”P1“中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教“”P4”在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。”P6对此梁漱溟（写作中国文化要义瓦1949年出版）有相似的观点如下：中国社会发展停滞,是因它在文化上早熟。在1931年的中国民族自救运动之母后觉悟一书中，梁漱溟打了一个比方。“

2、一个人的心理发育，本应和身体发育相应，但中国仿佛一个聪明的孩子，身体发育未全而智然早开。因其智慧早开，转而抑阻身体发育，身体发育不健全，智祗最后也不能发育得圆满良好。”梁认为，中国的智慈早熟，是因为中国跳过宗教而直接进入道德，并以之作为社会运转的法则。宗教对社会的规范，是一种“外力假借”，“而外力实在就是自己:所以，人借助宗教这种外力来寻求道德力量，就比道德多了一道弯。“在人类文化历史上，道德比之宗教，远为后出。”在梁漱艰看来，道德比宗教更为理性，但理性原是渐次开发的，社会生命上，须有社会经济文化之进步为基础。“不料古代中国竟要提早一步，而实现此至难之事J西方自罗马时代到宗教改革，一千多年里都

3、笼里在宗教控制之卜.，而中国从孔孟以降便开启了伦理本位的社会构造方式。从这个意义上讲，中国文化时间上一直在等待西方的脚步，而精神上则等待外部的理解。不过最后等来的不是比肩和理解，而是新的突变线索出现，是凌厉的工业文明的介入，并彼此冲突。此时的中国文化，就欲停滞而不可得了。宗教讲利宙，而道德垂是非.宗教以祸福关系、末日警告、大国诱惑等内容来规范人们的行为，其本质还是利害权衡；而道德伦理则来臼人们对是非对错的直觉感受，彼此并非利益关系。关于哲学的定义：“至于我所说的哲学，就是对于人牛.的有系统有反思的思想这种思想，所以谓之反思的，囚为它以人生为对象。“（中国哲学以人为本的特征P2关于宗教：“宗教和

4、人生有关系.每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。“P3二、中国哲学的问题和精神中国哲学的最高成就：“照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最裔成就是个人与宇宙的同一.“中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓,内圣外王的人格。内圣，是就其修养的成就说：外王，是就其在社会上的功用说。圣人不定有机会成为实际政治的领袖。所谓，内圣外王二只是说,有最育的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王.至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。“P6特征：既出世又入世任务：中国哲学的任务，就是把诸娟入世与出世

5、、现实主义与理想主义等的反命题统成个合命题：就是使人从个变化的世界转入永恒的世界，不仅社会的公民更是“宇宙的公民”（孟子：天民），进而具备“内圣外王”的人格。精神：求解正反两面如何统一的问题就是中国哲学的精神。主题：“内圣外王”之道哲学于人而言的意义（金岳霖）：“哲学从来就不只是为人类认识探设的观念模式，而是内在于他的行动的竣言体系”。P1.o人要“以身栽道三、中国哲学家表达自己思想的方式学哲学的目的：“学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。”P11表达方式的特点：惯于用名言秀语、比喻例证的形式表达自己的思想，表面上不铭明晰.实际上富于暗示、言简意繁.”它并不表示任何演绎推理

6、中的概念。哲学家不过是把他所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。“P26第二章中国哲学的背景地理背景：大陆国家、农耕文明经济背见“上农”：“农业关系到生产，而商业只关系到交换，在能有交换之前，必须先有生产。”中国人“对宇宙的反应，对生活的看法，在本质上就是“农”的反应和看怯。PI7自然的理想化：“蔽于天而不知人荀子解蔽家族制度：“儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。”P21一、中国哲学的方法论假设与直觉：“农的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如“反者道之动”，而且更为重要的是，还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普（NOnhrOP）教授说过，概念的主要类型有

7、两种，一种是用直觉得到的、一种是用假设得到的P24“从假设的概念出发的哲学家就偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。25对比中西方的主客二分vs主客同.中国古代哲学家大多将对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点，这也就解择了为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来.知识论没有在古代中国发展的原因：“因为知识论问题的提出，只有在强调区别主观和客观的时候。而在审美连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者和被认识的是个整体。”P26二、海洋国家和大陆国家海洋国家：以假设概念为基础，发展出语言明晰的知识论：以城邦的共同利益为社会组织形式的基础，发展出阶级社会。大陆国家：以直觉概念

8、为基础，发展出文约意丰、天人合的哲学：以家族的共同利益为基础，发展出独裁的等级社会：赞美自然、谴责人为：不愿变化，创造发明受到阻挠。三、中国哲学中不变的和可变的成分哲学是时代精神的精华：”任何民族或任何时代的哲学，总是有部分只相Xrr那个民族或那个时代的经济条件具有价值.但是总有另一部分比这种价值更大一些。“P28第三章各家的起源史记最后篇中引用了司马谈（司马迁之父的篇文章，题为“论六家耍指，把公元前5-3世纪的哲学家划分为六个主要学派：阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。刘歆（公元前46公元23年）将“百家”归分为“十家”：六家与司马谈相同，另有：纵横家、杂家、农家、小说家。（但这些划分

9、都有不完善之处）中国占代曾一度只有仃学没有私学，而各“家”的出现意味着私学的兴起。各家的起源（冯友兰）：“儒家者流盖.出于文士。米家者流靛出于武上。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方土。法家者流盖出于法述之匕,T38第四章孔子：第一位教师一、孔子作为教自家孔子的独特之处：他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的,成人”（论语宪问）.所以教绐他们以经典为基础的各门知识z作为教师，他觉得他的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产.”“在传述传统的制度和观念时、孔子给与它们的解择，是由他臼己的道德观推导出来的。“P41.二、正名正名：即“实”应当与“名”为它规定的含义相符合。（注意

10、与西哲“概念”和“现实”的不同）“每个名都有一定的含义,这种含义就是此名所指的一类事物的本质.因此，这些事物都应当与这种理想的本施相符.”“在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。“P42三、仁、义、忠、忽、知命仁：不光指某种特殊德性,而I1.指切德性的总和，“全撼”.义：“宜”“应该，绝时命令忠：推己及人的肯定方面恕：推己及人的否定方面（恕己之过、恕他、恕己所不欲之事）知命：从“义”的观念，推导出“无所为而为”的观念。“一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道福上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的

11、任何考虑做这些事的价值在丁做的本身之内,而不是在于外在的结果之内皿所以我们能绣做的，英过T一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事,而不计成败JP4546天命:“即天的命令或天意：换句话说，它被看作一种有目的的力量。46后来的儡家将其视为整个宇宙的切存在的条件和力量。第五堂噩子：孔子的第一个反对者“孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的：墨子则相反，认为它们不正当，不合用，力求用简单哄，而I1.在他看来有用些的东西代替之。简言之，孔子是占代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，盘子则是它的批判者。“P50暴家的社会背景：周期封建制度解体，世

12、袭武上流散各地变为游侠：出身于卜层阶级，强烈反对侵略战争。兼爱：墨子哲学的中心概念：“中国家百姓人民之利”是蹬了判定一切价值的标准（以人为本），也是墨子用以证明兼受最可取的主要标准（功利主义辩论）儒墨祭祀取神问题的矛盾：“墨家相信鬼神存在。可是同时反对丧葬和祭祀的缈礼儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在“。但是，行祭礼的原因不是因为相信鬼神的存在，而是出于孝敬祖先的感情。”所以礼的意义是诗的，不是宗教的。“P57同时，“鬓子要证明吸神存在，本来是为给他的兼爱学说设立宗教的制裁.并不是对于超自然的实体有任何我正的兴趣。”P58在功利主义的视角上，二者都被需要，因此不矛盾。国家的起源：“国君的

13、权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。”国君最初是由人民/天帝意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。国家存在的目的就是为结束混乱。（对比黑格尔的国家观）第六章道家第一阶段：杨朱道家起源于“随者”，即“欲洁其身”的个人主义者，在某种意义上，他们还是败北主义者杨朱的两个基本观念：“为我”,“轻物重生:”不以天下大利易其胫一毛”显学列子,扬朱篇：“古之人损一充利天下，不与也：悉天下奉一身，不取也。人人不损一亮，人人不利天下：天下治矣。“6老子、庄子中的杨朱思想：员身、爱身，可托天卜老子第13章）：无用以全生（庄子的养生主）道家发展的三个阶段：I.杨朱2 .老子，“老子的大部分思想表示出另

14、一种企图，就是揭示宇宙事物变化的规律。事物变，但是事物变化的规律不变。一个人如果懂得这些规律，并I1.遵循这些规律以调整自己的行动，他就能够使事物转向对他有利。这是先秦道家发展的第二阶段.“P66对比巧恩的自由是对必然规律的认识。3 .庄子h超越现实世界（避”），不是从社会到山林，而是从一个世界到另一个世界。情墨道的出发点：儡一一天命之卜求全谯：墨一一百姓人民之利：道一一全生避害，”个人如果不能从个更高的观点看事物、那么这切方法没有哪一个能够绝时保证他不受伤害。不过，从更1的观点看事物，也就意味若取消自我。我们可以说，先秦道家都是为我的。只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身。“P6

15、7第七章儒家的理想主义派：孟子理想主义派：孟子：现实主义派：荀子人性善：孟子在回答人为什么要“知天命”问邀的过程中创立了性善论四端说”：侧隐之心，仁之端也：藻恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达.苟能充之，足以保四海；荷不充之，不足以事父母J孟子公孙丑上/恻隐之端”通过爱的行动广善推其所为“/行忠恕之道，成为“仁”之能子和孟子：前者认为人性不分善恶，“善”是外在施加给生体的：孟子认为“善”是主体内部自然发展的，人也有兽性的部分，如果不加以扼制就会走向恶O倘墨的根本分歧：儒讲求爱有差（对父兄之

16、爱胜于近邻），墨讲求爱无差别。、儒家的政治哲学国家起源论：“国家和社会起源丁人伦。国家的存在是因为它应当存在。“人只有在人伦即人与人的关系中，才得到充分的实现和发展。孟子像亚力士多德，主张人是政治的动物，主张只有在国家和社会中，才能够充分发展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家的元首必须是道德的领袖。因此儒家的政治哲学认为，只有圣人可以成为真正的王。”P73（对比柏拉图的“哲学王”治国）王道和谢道：“圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于谯，辆道的作用在于力。“P74从孔子到孟子：忠恕之道从自我修养推至治国理政，从“内圣”变为“外王”二、神秘主义“知天”与“