2024年书法的传承作文（精选16篇）.docx

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1、2024年书法的传承作文（精选16篇）篇1:书法宣扬标语：传承中华文明，弘扬书法艺术!感受美，观货美，创建美，展示美，书画显功底，笔墨见精神./JvJ字儿方方正，一支钢笔直又硬.如5书法绘画艺术，宣扬中国传统文化.书画之道，纵有师授，全敕自己专心研求.传承书法艺术，激发书画才智.书画连两岸，和谐新中华.丰富业余生舌，继承传统文化.多姿多彩，环环相扣；更壮更强,飞扬./JvJ2gJ1.S,落笔成名别傲慢.满学中华书画文化，遍地两岸真情沟通.为您点亮艺点灯光，带您走进艺术跋堂.宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦塞采传承中华文明，品鉴文字魅力.苦攻中外古今万卷书，巧给人情物理千张画。中华汉字，博大精深；书我

2、之感,写其精神.硬笔书法是我们民族传统文化的珍宝.建设漂亮中国，打造书香校内.丰富学生业余生活，激发学习书法爱好.挥充融描绘七彩生活，书书写写记录精彩点滴.沟通零距离，书画传真情.篇2:书法宣扬标港：传承中华文明，弘扬书法艺术！共享书画沟通，传递两岸真情.一笔一划，人心三分；纵横搏阖,无坚不摧.浅显文化内涵,创建文化价值.硬笔精臃细刻出精品，书法干他百炼铁成金.富有朝气就是美.传承传统文化，弘扬国粹魅力.文宗秦汉，格法晋唐.以艺术沟通为契机，推动两岸文化大发展大旺蜃.精雕细刻出精品，千锤百炼铁成金.笔尖传情，翰墨飘香.为中华之堀起而读书.多姿多彩，环环相扣；更壮更强，激-情飞扬.点到为止，一字

3、千金.书法宣城，精彩人生.弘扬民族文化精神，演绎书法奇妙魅力.翰鬓怡且乐，书法寿而康.羲之留下千秋韵，兰亭地上万种情.如5民族文化精髓，演绎书法奇妙魅力.端端正正练硬笔书法，堂堂正正做中国公民.读诗干首，挥毫万字.篇3:书法宣扬标语：传承中华文明，弘扬书法艺术!学书以养镌,奋勉而兴国.弘扬民族文化艺术，促迸学生素养救化.写好硬笔字，为人生添色调.弘扬传统,书写卓越.书画描绘青春，书法谱写将来.一手好字，得益一生.书法有路勤为径，里海无涯苦作舟.沉解用海，书写人生.以中华文化为纽带，推动两岸沟通合作.提高精神内涵,陶冶高尚品渍.华而有实，招招眩目；静默无闻，奉献最深.好用是硬道理，美观是亘财宝.

4、弘扬中华统文化，奋力绘写潦亮人生.心系书协.振兴来华.出杨书；去魅力，痢释书法精神.等力遒劲动感两岸，如诗如画传承中华.沉解墨海,书画人生.传承民族文化，弘扬书法艺术.一手美SK的硬笔,能让人赏心悦目.篇4：王安石的书法传承与题里的关系书法有过人之处，可资以炫耀者，题壁行为一般较多，所以，一手SJ1.通的好字，是题壁的资本.王安石传世诗文中有大的Sg壁之作同时代的人及稍后的人也有许多王安石近壁故事记载.在考察其曲壁现象的同时，不免令人联想到与书法的关系,虽然王安石的书法真迹基本绝灭，但据零散的文献记载，知只书法必定有值得EB点的地方.日本学者内山精也曾著文考述、辨析王安石的书法：王安石的书法真

5、迹几乎没有流传，而且书法史也很少提到他的作品，主要缘由是王安石身后很长一段时期对他的妖魔化宣扬导向所致.在中国，讲究文如其人、书如其人，对书法的传统评价往往干能联系到对书法家的人物评价.南宋后，随若王安石声价的降低，保皱者由于平安和升值期里的考虑,必定会有选择性海汰，所以，到南宋中期时，社会上就已经较少能见到王安石的书法真迹了UJ474-476.一、破妖魔化的王安石由于党同伐异的原因，有关王安石最原始的资料或有意遛失，或极尽扭曲，但把这丝零散的历史记忆串联起来,并将主观色调尽可箍地删除.之后我们会发觉，王安石不仅在政治上、文化上多有成领口贡献，而且隋隐还可以感知这是一位人侑、人性均很正常的才智

6、的历史人甥.历史上对王安石愈演忠烈的妖魔丑化可谓不遗余力，耳至涉及到生活细赛环节的方方面面，姑论及一二.容貌理：古人讲表里如一，即言身体、服饰的整齐预示着身心的健康.朝廷百官面前的王安石不事清洁，衣服垢污，囚首丧面，蛆虱，华现，如何率领朝纲.为人表率冽不R缀济,经岁不洗沐,衣服虽弊亦不浣濯2154.如不事修饰奉养衣服垢污,饮食粗恶230-231.冉如朝见时虱自介南襦领而上，亘绿其须4J489.其若如此，不知王安石怎样步入朝纲、君臣共处、指引江山?个人修饰虽属于一球事,但作为社会公共交往，得体是最基本的要求.诸多记述皆言王安石生活简率、不拘小节，言语之间多有贬损，皆可视为政敌之间的妖魔化攻击，绝

7、非客观真实地反映当时的状况，大可不予理睬.行为草率：避暑录语云：王荆公不耐静坐，三式卜即行.“2583道山演活云：.黄庭坚尝言：人心动则目动.王介南终日目不停转.2946此二记亦言并蚣浮躁，心神不定,一举一动、一辇一笑，皆显露奸臣模样.行为如此，文三亦然：王荆公作文,落笔便古;王荆公论诗,开口便错.何也?文忌平衍，而公天性助执,故琢字选词，迥不犹人.167因“天性维执”，故遣词造句都.迫不犹人”，故落笔便古、”开口倒音.再以下根为例，限品之低劣，似印证了其人民的不健全.王安石诗有句云：垂成忽破坏，中断俄连接.8J李壁注引遁君闲览的攻击言辞如下：荆公板品殊下，每与人对局，未装致思，顺手疾应.觉耳

8、势将败.便敛之日：本图适性忘虑，反苦思劳神，不如且已与叶致远敌手，尝赠叶诗，有垂成、中断之句,是知公根不高.诗又云韩输、误侮，是又未t忘情于一时之得丧也.敌者断京取义，仍套弄王安石遇事浮躁的谣传，所言未尝致思，顺手疾应，*本图适性忘虑，反苦思劳神，不如且已，皆此也.王安石诗集中有多首咏想的诗，从诗句中看得出，他不但精i三艺，还常将阳理喻人生.若T匕风吹人不行出，清坐且可与君艰.明朗投局亦未晚，从今亦复不吟诗（卷四十八对澳呈道僚）,特定的气候下，清坐、投局、忘我，模糊了时间界限，连饮酒赋诗都遗忘在脑后.卷四十一根云：”莫将戏事挑我情，且可随缘道我羸.战罢两奁收黑白，一评何处有亏成.”李壁注云：舒

9、王在钟山与道士镇.道士日：彼亦不敢先,此亦不敢先.惟其不敢先，是以无所争.故能入于不死不生.公笑日：此特根迷也.怎么看也看不出他不受根.不脩根.王安石不但爱根、语供，还能从容自如，潇洒笑对脸几卷四十二有与薛承明奔雌梅花诗输一首,李里的注形象地再现了诗中的故事：荆公在钟山下想时，薛门下与忌，赌梅花诗一首.薛败而不善诗，用公为代作.今集中所谓甑秀才者是也.薛既宦达，出如金陵，或者嘲之日：好笑当年薛乞儿，将公坐上赌梅诗.而今又向江东去，奉劝先生莫下俱,“韩惠洪冷蔺夜话卷五赌梅诗输罚松声诗亦记：“王文公居钟山，会与甑处土旗,赌梅诗，物一首.”知根亦荆公允常之5酗.政敌视变法为祸国殃民，变法的祸端是王安

10、石的疑进，而王安石段进的限源是其性格上的缺陷以及其阴检、晦暗的心理。前者可由书法、下根等这些生活的细微环节末端相印证，而后者在王安石的衣饰方面寥露无遗,夕族是内在的谎现.从这两个层面攻击的依据其买是一个.即人的品质会体现在全部的细枝末节，所谓文如其人、书如其人，棋品如人品，以貌取人等，皆此之谓也.糊亍巽王安石生活述责父因和安石论新法，不便，有一次管出判泰州，有题馆中里一首诗道:壁门金睇倚天开，五见宫花落井怏.明日扁舟沧海去，却从云气里蓬菜.”这首诗分明是对于在朝之人，似有不满的意思,安石见了，却夷然不以为意，并谢咏之,又写在扇子上面968.从中可见其大度,只从善如流.管成学宋代的科技与改革初探

11、10389曾列举将公同时代人的评语：刘世安：其人素有渤亍，而天下人素总之.当时天下之论，以金陵（王安石）不做执政为屈”（元城语录卷上）.黄庭坚：“予尝静视其风度,其视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也（蹲章黄先生文集卷三十）王严叟：天下盛推王安石，以为必可致太平.（安汨集忠献韩魏王别录）司马光：“窃见介甫独负天下大名三十余年，才高而学三S,难迸而易退，识与不识，咸谓介甫不起则已，起邱庆平可立致，生民就被其泽也.（温国文正司马公文集卷六十）尽觉中肯可信.二.较为客观的书法评价王安石的书法也常被政敌拿来说事，用来影射他政治上的T躁急措施,若逆向思维，不妨做如是理解：凡光彩照人的一面都被尽可能

12、涂黑、遮掩，正如全部政绩都被攻击为罪行一样，作为书法家的一面也被无情地贬斥、丑化了.九九情更录有一则字如其人”的评述：黄文献公集云：温公通鉴书稿作字方整，未尝为纵逸之态，宜只十有九年始克成书.”乌呼!此所以为司马温公也.蔡绦处失围山丛谈云：“王元泽奉诩为三经义，王丞相介甫为提举.周礼新义亲为笔削，政和中，吾得见之,笔迹如斜风细雨，诚介闲亲书.”乌呼!此所以为王荆公也.（H130司马温公作字方整，王介南.笔迹如斜风细雨，方整即言规整，而“斜风细雨”不好理解,但“斜”、”细”云云，不外是讥讽其不够喊庄、规整.朱嘉题用公帖云：“森家行先君子手书荆公此散诗.今观此卷,乃知其为临写本也.恐后数十年未必有

13、能册者，略识于此.U2）朱嘉生活的年头,世上便少有王安石真迹流传，但这并不是因为他的书法没有流传的价值，正如内山精也所论,更多是因为政治方面的缘由，消退影啕的极致是扫除一切痕迹.”临写本“用非真迹,但王安石书法的风貌尚可感知，此外，从王安石同时代人的评议中也可约略感知一二.苏轼以之喻蔡君澳.杨风子，并感觉有例经法华经的意曲：“将公书得无法之法，然不行学，学之则无法.故仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似扬风子，更放似言法华.”132179而黄庭坚在跋王介甫帖中则以为王安石书法超过苏轼：.余芸评东坡文字.言语，历劫赞扬有不能尽,所谓褐世枢机，似一滴投于巨颦者也.而此帖论兴廊侍读晚年文字，非东坡所及.螂

14、蛆甘带，85鸡咕就，端不虚遥,妾观在论书帖中虽评价不高，但却指出了别出心裁的特点：“惟王荆公书有故人气，而不甚端iS.”14554难以理解何为故人气，是否是指缺少时代气息?若然，则仍是指责王安石襁与时人为伍，而“不甚端遒，基本上可以理解为人性、品德方面的喻指.张邦基墨庄漫录3对王安石的书法做了较为专业的评点：”王用公书,清劲峭拔，SU飘不凡，世谓之横风疾雨.黄色直谓学王海,米元章谓学杨凝式，以余观之,乃自然如此.”1534所云“横风疾雨与斜风细雨是何等关系?盖当时品评荆公书法类如此.这里的“自然如此”与苏轼的无法之法是一个意思,无论黄庭坚的奖誉，还是泰观的以人论书，启之还都在正常的学术评议范围

15、,稍后即坏免给人以政治攻击的感觉.三、”忙“不能成为王安石书法的特点关于王安石书法的特点，史上最常见的评议是T忙字.杨博升庵外集云：“王安石字本无所解，译者谓其作字似忙，世间月明导很多忙事，而山谷阿私所好，谓荆公字法出于扬虚白.又谓金陵定林寺有并蚣书数百字，惜未见其音者.何审公字在当时无一人赏者，而山谷独称之邪?山谷献谀于王安石乎?“口6）后世对王安石书法的观点，多本于杨慎的这段评述.如梁章巨退庵Kfi帝卷二十二学字3:（朱子M又殴4楸公与欧汨公书云：张敬夫尝言，平生所见王荆公书，皆如大忙中写，不知公安得如许忙事?余作书多潦草，读此辄如芒剌背.”如赵宣光寒山帚谈卷上：书法云：作字不行急促，王介南书一似大忙中作，不如此公有如许忙.嗟乎，可怜!忙忙作字岂惟字丑，人品亦从今分矣，可不勉乎!”世间习陌很多忙事”.不知公安得如许忙事、不知此公有如许忙”云云，用语如出T.“忙”起于心而显现于行为，神乱进而手忙脚乱.心之忙，则浮,急迫而生乱;身之忙，则强,失之稳或而书之忙,则草，不免字丑”.将性情之“忙”与书法