2024年5s活动方案（共8篇）.docx

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1、2024年5s活动方案（共8篇）第1篇：5s活动方案5s活动方案运营修理班5S活动策划方案指导沈岩策划:彭望身李龙军一.背景:运营修理出接受了12天的军训，内务整理方面有很大的进步.门站生活区的改造也已经完成，改造前后环境改变很大，环境的改善同样要求员工行为的变更，硬件设施的变更同样要求软件设施的变更.如何加强运营修理班的内务，以及对修理工具，仓库的笛理是摆在修理班面前的迫切问题,开展5S活动的总义和目的在于“规范现场现物，提升人的品质从细处着手，克服马虎之心，改善修理班颤,营造一个整齐舒心的工作环境,锻终达到工作效率、工作质量、员工综合素养的全面提高.二、5S内容：整理（Seiri）、整顿（

2、Seiton）、清扫（SeiSo）、清洁（Setketsu）、素养（ShitSUke）三、5S的用处提高效率工作区域划分、物品摆放一目了然，干起活来又快又（一）好“（二）保障平安不会误用开关，不会被舌曲的物品绊倒（三）削减奢侈一不会把良品误以为是废品仍掉，找起东西来很便利，节约时间“（四）提升团队形象客户、领导等外界人士对整齐干净的环境赚予很高的评价“（五）提升员工的归属感一员工乐意在自己营造的良好环境中工作小四、5S的详细内容（一）整理:将工作场所中的全部物品，分为“要的”和不要的，把不要的彻底消除。区分标准是“现运用价值,而不是原购买价值.（二）整顿把要的“物品,分门别类，定位摆放整齐，作

3、好标识.（三）洁扫:打扫工作场所的枳尘、杂物、垃圾、污水、油污”“并对污染发生源进行彻底治理.（四）清洁为了巩固上述3S的成果,进行评比、奖惩.（五）素养:人人养成好习惯，将5S纲入目标考核.五、整顿中的三定、三要素1、三定:定点（确定摆放的位置）、定量（确定最大库存、平安座存K定容（选择合理的容器）2、三要素:场所（触理之后铸出完的空间出新规划）、方法（依据物品的运用频率、用途、功能、形态、形态、大小、生员等因案确定摆放的方法，如平放、竖放、挂放、堆放、吊放标识佣标签说明热品的位雷、名称.敌最、种类、用途、责任人六、整理、整顿的副氐要求（一）公物.礼物分开摆放,不要混在一起;（二）合并同类项

4、，同类的物品集中在一起摆放.七、竞次及考核区域（一）运营修理班仓库，寝空.（二）运管修理班负责维护的各个场站.八、竞赛方法另行制定.九、5S推行结束后的日常维护.5S推行结束后的日常维护纳入到详班的考核中.对5S推行期间有特殊贡献的人员赐予嘉奖;对5S推行期间不予击机应付草率的，将Ig予处理.1.）样板区域.选取具有代表性、见效快的区域，作为全班的推行样板：（二淀靛膨.SS:舌动的一种吉场推广方法，选取具有代表性的工作现场,在治理前、治理中、治理后，进行连续摄影,展示出来，让大家通过对比直观地看到成果，进行自捌励，并使利大家向做的好的地方、方法学习，达到共同提高.（三）红牌作执对各区域的整理、

5、整吸清扫指导了一段时间以后,针对一些突出的不符合5S要求的问题，运用贴挂5S活动问题票”的方法予以指出，限期整改.称为“红牌作战”.红牌要在完成整改、并阅历收确认后，方可摘下交回;搐自摘除者，以违反5S方法处理.（四）形溢管理.胆物品的投影形态在放置它的板、墙上,用笔画出来,或用刀挖出来,然后把物品放在上面.任何人都能一目了然地知道，什么物品应当放在什么地方、怎么放，什么物品不见了.比如，在放垃圾桶的地上,用油漆画一个它的底部形态;放国扳手的柜子里，在隔板上（平放时）或柜壁上（挂放时）用油漆画出扳手的形态;在放文具的抽屉里，用一块Icm厚的泡沫塑料板，技形态挖出计算器、剪刀、订书机.品水瓶、胶

6、水.的形态，这样，什么东西不见了一看就知道，开关抽屉时，文具就不会乱滚了.伍）目视管理.一种特别的标识方法.运用曲色、图案对物品进行说明,好处是，一眼就可以推断物品的状态.比如，将铁屑桶统一漆成红色:将放置同类文件的文件夹的标签上部全部涂成绿色:将废品区的地面分区线画成红色;在男厕所的门上画一个叼着烟斗的头像”一（六）看板管理.运用告示板、将管理项目、通知.表单一公布于众，5S活动更在通过规范现场现物，进行工作环境的治理.工作效率的提高、员工素养的提升，平安文明生产的基础管理工作.下面是经典古文名句赏析不须要的学友，可以下载后第4三除速谢经典古文名篇（一）；1.寇室铭刘雷锡（唐）字号得刘梦得文

7、集；山不在高，有仙则名;2（马说韩蒯唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食（Shi）或尽票一石（dM）;策之不以其道，食（Si）之不能尽其材（才），Q虻;3醴韩愈储）;古之学者必有师;嗟乎IJiKS之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之至;圣人无相而李氏子蟠,年十七经典古文名篇（一）1.陋室铭刘国锡储）字梦得刘梦得文集山不在高,有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯瓢室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘S.谈笑有鸿博，往来无白了.可以调索本,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牒之劳形.南阳诸茵庐，西蹄子云亭.孔子云:何陋之有，2(马说韩愈(唐)字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马.千里马常

8、有,而他乐不常有.故虽出名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽扬之间，不以千里称也.马之千里者，一食(Shi)或尽菜一石(d3n).食(Si)马者不知千里而食(Si)也.是马也，虽有千里之能，食(Shi)不饱，力不足，才美不外见(现)，目欲与常马等不行得，安求其能千里也策之不以其道,食(Si)之不能尽其材(才)，呜之而不能通其意,执策而临之，日：天下无马“呜呼其其无马邪(ye),其真不知马也.3(师说韩愈(唐)古之学者必有师.师者，所以传道受(授)业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑.惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎否前，其间道也固先乎杏，杏从而师之;生乎吾后，其间道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道

9、也，夫睛知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.嗟乎IJ而S之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于怖.是故圣益至，愚益愚.至人之所以为至，思人之所以为愚，只皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读(d?U)者，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(f6u)焉，小学而大遗，吾未见反明也.巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，日师日弟子云者,则懈聚而笑之.问之，则日：彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀.呜呼IJiKS之不

10、蝮，可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤圣人无常师,孔子师郑(Gn)子、英(CMng)弘、师卖S(dan).郑子之徒，其贤不及孔子.孔子日:三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻，如是而已.李氏子蟠，年十七.好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余.余忌其的亍古道，作师说以始之.4.爱莲说周敦颐仁珠）字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚海（伯n）.晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人甚爱吐丹.予独爱莲之出淤泥而不染，源清涟而不妖，中通外百,襁不枝,否远益清，亭亭净相，可远观而不行衰玩赢予谓菊,花之隐逸者也牡丹，花之富贵者也莲，花之

11、君子者也.噫菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱，同予者何人牡丹之度,宜乎众矣5.得道多助，失道寡助孟子?公孙丑3（战国）名轲字子舆天时不如地利，地利不如人和.三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜.夫还而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也.城不高也.池三坏深也，兵革三坏坚利也，米粟多也，委而去之，是翊怀如人和也.故日，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利.得道者多助，失道者寡助。寡助之至,亲成胖（贩）之.多助之至，天下顺之.以天下之所顶，攻亲成之所辟,故君子有不战，战必胜矣.6住于优志,死于安乐孟子?告子舜发于跃亩之中，博说（yua）举于版筑之间，股鬲举于鱼盐之中，管克吾

12、举于士,孙叔赦举于海，百里奚举于市.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨,该具体肤，空乏其身,行拂乱其所为，所以动心忍性，管（增）益其所不能.人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色,发于声，而后喻.人则无法家拂（bi）,出则无敌国外患者，国恒亡.然后知生于忧患，而死于安乐也.7（鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取解掌者也.生，亦我所欲也，义,亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有其于生者，故不为苟得也.死亦我所恶，所恶有甚于死者,故思有所不避也.如使人之所欲更甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以

13、避志者何不为也由是则生而有不用也由是JI何以避患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳.一茶食,一豆槃，得之则生，弗得即J死.呼尔而与之，行道之人弗受;微尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨U义而受之，万钟于我何加焉为官克之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为自室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不行以已乎,此之谓失其本8助学荀子（战国）名况君子日:学不行以已.S,取之于蓝，而青于魅;冰，水为之，而塞于水.木百中（zh?ng）绳，以为轮，其曲中规.虽有（又顺何白。）及（PS,不

14、经挺者，使之然也.故木受绳则亘,金就砺则利,君子博学而日参（Can）省乎己，则知明而行无过矣.吾燮终日而思矣，不如须臾之所学也音尝我9D而里矣，不如登高之博见也.登高而招，留非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里;的舟梅者，非能水也，而绝江河.君子生（性）非舁也，善假于物也.根土成山，风雨兴焉;积水成渊，姣龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不枳地步，无以至千里;不积小流,无以成江海.有一跃，不能十步湾马十驾,功在不舍.锲而含之，朽木不折;锲而不舍，金石可凌.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，专心一也.三六跪而二鳌，非蛇皓之穴无可寄予者

15、，专心躁也.9（问说刘开（清）字明东、方来号孟涂君子学必好问.问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识.好学而不勤问，非亘能好学者也.理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉，贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也,不如己者，问焉以求一得，所谓以锢问于不能，以多问于寡也.等于己者，问焉以资切陡,所谓交相问难（品可，审问而明辨之也.书不云乎，好问则裕.孟子论“求放心”，而并称日“学问之道，学即继以问也.子思言尊德性“，而归于道问学，问且先于学也.古之人虚中乐善，不择事而问焉,不择人而问危,取其有益于身而已.是故狂夫之言，圣人择之，刍髡（1。）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也.三代而下，有学而无问，挚友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜宫唯进修是急，未之多见也,况流俗乎，是己而非人，俗之同病.学有未达，强（q语ng）以为知,理有未安，妄以臆度（du。）,如是，则终身几无可问之事.贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉.如是，则天下几无可问之人.人不足服矣,事无可疑矣，此唯师心自用耳.夫自用，其小者也;自知其朋而逆护其失,宁使学终不进，不欲虚以下人，此为哲于心术者大，而蹈之者常十之.不然，则所诩E所学除询天下之异文都事以快言论起且心之所已明者，问之人以试其能